Alecu Russo moldovai tanulmány
Azok az emberek, akik ma gyönyörű hazánkban kóborolnak, azok az emberek, akiket 15 évvel korábban németek általános néven ismertek, vagyis hosszabb szóval: kitaposott.
Az idős emberek, a mérőgátak fokozatosan elhagyták a világot, egyesek az életkor lehetetlensége miatt, mások életüket élték és megették napjaikat, vagyis a moldvai kukoricát.
Kíváncsi beszámoló! sok olyan ember van, ennek a generációnak a nagy része, bajuszos, szakállú és hosszú tincsű gyermekek 1835-től, akiket ma is fiatalnak hívnak; számukra az időjárás a hely; és büszkélkedhet a bonjouristák nevével, egy becenévvel, amelyet az idősebbek maradékai 1848-ban hagytak ránk örökségként, az adósságaikkal együtt az örök út napján.
Jaj annak a fiatalságnak és ugyanazon fiatalság fiatalságának! A kor nem állt helyette! 1836 és 1852 között tizenhat év van. Ma a németek, a franciák 1836-tól, a jó emberek 1848-tól - fehérek, szürkék, a legfiatalabbak fáradtak, vannak, akik 40, mások 37, a legalsó 32 év hátul, éppen az idős emberek kora 1835-től.
Először is, ha egy Stefan voda erős lovával eljöhet Valea Albă-ból, a Băii vásárról, a bârladi erdőkből, a Dumbrava Roşie-ból, bízom benne, hogy nem érteném meg őt. a szava nem lenne a miénk. Mintha az oszlopban látnám bölény a következő himnusz: "Dicső hős, dicsőséged trombitája nagyszabású és meghatározhatatlan csodálattal hatol be legyőzhetetlenséged érdeméért a bátor rómaiak lelkébe." Nagyon félek, hogy az utolsó napon, amikor az égi trombita a nagy ítéletre hív minket, nem leszünk képesek megegyezni őseinkkel, sem nyelvileg, sem eszmében - Moldova 16 év alatt egyedüli helyett tipp: nyelv, ruházat, szokások, sőt név. csak moldovaiok vagyunk, de románok.
Hogy őszinte legyek, a múlt gyors szétszórása gyászolni késztet; az érdekek harca, az új élet szükségletei, a vér sebessége a moldovai otthoni társadalomban hulladékgá zúzta a hulladékot, anélkül, hogy visszatekintene, nem érez! de vannak olyan órák, amikor a szív visszamegy, és emlékezik néhány fiziognómiára, néhány szokásra, amelyek a hulladék sárában lebegnek. Az a szemrehányás, amellyel a múlt kioltódik közöttünk, a múlt legszörnyűbb ítélete; ami életre méltó, soha nem hal meg; az érdemtelenség egy pillanat alatt kitörlődik az emberek emlékezetéből! hol vannak az 1772 és 1835 közötti tények, amelyek falaként maradnak és felhasználásra kerülnek az ország krónikáiban! hol vannak a moldovai nép felejthetetlen nevei. a múlt, de halott és még mindig halott. Amíg nem dobjuk az örök port a koporsójára, nézzük meg; Nem fordul elő gyakran egy halott ember a világon egy házban, akit életben lévén a háziasszonyok nem szerettek? de a gyerekek, a rokonok, a megiek összegyűlnek, még egyszer ránéznek, csak az elhunyt jó tulajdonságaira emlékeznek, és az örök jó nap felé szépet és keresztényt beszélnek: Isten bocsássa meg neki!
Tehát azt mondjuk: Isten bocsássa meg a múltat, egyrészt azért, mert meghalt, másrészt azért, mert olyanok vagyunk, mint a jó megiek, és keményen dolgoztunk az életében, ami a legjobb volt.
Tegnapiak vagyunk, még emlékezhetünk gyermekkorunk néhány szokására. Igaz, hogy kétéltű gyerekek voltunk (két hajszálon), Moldovában születtünk és külföldön szívtunk, a fejünk német, francia, de a szívünk továbbra is moldovai; természetes kötelességünk néhány virágot dobni múltbeli apánk sietős sírjára; eljön az idő, ha nem jött el, amelyben minket, az 1835-ös fiatalokat, a mai fiatal és kedves suriánusokat barbároknak nevezünk, nem az alapján ítélünk meg minket, amit tettünk, hanem az alapján, amit meg kellett volna tennünk., nem az idők súlya, hanem a felek reményeinek szenvedélye és a tömeg véleménye szerint fogunk elítélni, a vélemény, az új fegyver, mint az a szó, amellyel eltemettük szüleinket, és amely viszont szétszakít minket. Mi hízelgve büszkék vagyunk arra, hogy 16 év alatt megváltoztattuk Moldovát. így. úgy, hogy évezredekig nem változtatott rajta.
A múlt maradványai, amelyek időnként sötétednek a mindennapi életünk egy részében, elvékonyodnak, az öreg Moldova vastag és nagy erdőként jelenik meg számomra, ahol a fejsze gyorsan levágódik, anélkül, hogy lenne ideje megtisztítani a helyet. Az eke, vagyis a civilizáció napról napra gyökeret vert a gyökerekből, és az erdőt tiszta, a tiszta - gyönyörű mezővé, a mezőt - termékeny síksággá alakítja.
De őseink, szegények, mivel vigasztalhatják őket?
Azokat a virágokat, amelyeket a múlt friss porára szeretnék dobni, nem az ő politikai vagy erkölcsi életében szedjük, hanem a sok háztartási szokásban, ami megingott bennünket. Sokan elmentek, sokuk maradt, de, szegény, jaj nekik! félelmetesek, szégyenteljesek, elrejtőznek és eltévednek a fejüket féltve. Az erdő felszámolásában, amelyet fentebb említettem, nem a kaftánt akarom, sem a korabeli polgári, erkölcsi, politikai vagy társadalmi viszonyokat, hanem csak a házi fizionómiát, a hegedűket és az erdő hulladékaiba temetett baltákat. Nem csak én akarom őket, de nagyon is szükségem van rájuk. Semmi sem köt minket a múlthoz, és múlt nélkül a társadalom sánta. A vesztes nemzetek hovatartozás a szülői szokások instabil nemzetek, vagy a rossz mondás szerint sem török, sem török.
A szülői szokások elhagyták a bojár osztályokat; mély igazság megvallása érdekében eltávolodtak a népi fizionómiától, amennyiben eltávolodtak a bojár hagyományoktól; míg atyáink napjaiban a szokások egy palást alá borították a moldovai nép minden lépését. A hit bojárok és ekék ügye volt; ez a kapcsolat megszakadt, egy mély szakadék választja el a mai bojárt az emberektől; hogy szakadék hívni a tudományt; minél jobban növekszik a bojár ötleteiben és tanításaiban, annál inkább lemaradnak az emberek. Korábban a bojár beszélt, együtt élt a paraszttal, mintha egy másik bojárral beszélt volna, mindketten nyelvben és ötletekben értették egymást, ma már csak a szívünkkel értünk az emberekhez, ők nem mások, mint egy kíváncsi, erkölcsi vagy festői tanulmány. . Szüleink számára a festői tanulmány nem volt a világon.
De szent, természetes és nemzeti kötelességünk a szülői magánélet aratása; az irodalom szerencsétlensége, pedantikus a szillogizmusban, pedáns a tollban, pedáns az ideákban, amely elnyom és megöl minket a román országokban, a képzelet egy nevetséges találékonyság szavak, nem más okból származik, mint az ősélet hagyományainak tudatlanságából. Újszülött a fényben, nem nézzük gyermekkorunk bölcsőjét, eljutottunk a keleti birodalom költői, tudósainak és teológusainak státusához; vagy a moldávok, erdélyiek, bukoviniak és bukarestiek változatainak, grammatikusainak és neologizmusainak megértése érdekében mi vagyunk a 19. század triszotinjai és vadiuşiii.
Azok számára, akik nem értenék az ötletemet, megkérdezném őket, hogy ki olvassa a költészet iszapját, amely egész nap nyáron repül, mint a legyek. és ki nem szereti az A barátom által szerkesztett népdalt. ?
Igaz, philomel költői szava, Azura Ez gyönyörű, horizont nem ribanc és elemeket Jól csinálom oldal özvegy versek az olvasóktól. De mi haszna! nyelv, zsenialitás, ihlet és filomela gyengéd síró modulációival vagy azért nem szeretjük, mert külföldiek és nem románok, vagy azért, mert még mindig túl barbárok vagyunk, és felbujtott ezek közül a fontokból harmonikus, habár homályosan Orfei.
Nehéz dilemmában vagyunk; vagy ők a mai költők pre fenséges nekünk, vagy túl hülyék vagyunk a harmónia díva hangsúlyai kilenc és mégis minden tekintetben a költők a sivatagban írnak; de nem így, az igazi költészet a nemzetek lehelete és a népek szíve volt; minden nemzetnek megvan a maga szervezete; Ez a szervezet magában foglalja a nyelvet, a ruházatot, a történelmi vagy a hazai hagyományokat, a szokásokat, amelyek jó vagy rossz távozásokat fejlesztenek ki, míg a földön, lelkükkel és társadalmi gyökereikkel való erejüket nemzetiségnek nevezik. Azok, akik latinul, franciául, olaszul, angolul vagy legalább kínaiul énekelnek, kedvelhetik a pedánsokat, de nem román költők: Mioara, Năframa, Mihul (ballada), Bazsarózsa, Toma lui Moşu, Codreanul mindaddig élnek, amíg egy román a világon lesz, és a D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. versek meg fogják élni a papírszám megrohanásához szükséges időt, vagy nagy súllyal és költséggel ahhoz, hogy Nica úr könyvesboltjából a Vasile cukrászdájába kerüljenek.
Összegzésem dióhéjban van: amit balladákért csinálnak, azt minden hagyományunknak meg kell tenni; a dalok és a hagyományok összeérnek, értelmezik és befejezik őket.
Az igaz irodalom forrása itt van; ha költő lennék és főleg mitológiai költő lennék, akkor először a román mitológiát szerkeszteném, amely ugyanolyan szép, mint a latin vagy a görög, és amely nem régi és kopott, mint egy kidobott mosoda, és mindenki megértené, aki csak románul tud.
Hosszú utat tettünk meg, és nem is túl messzire, ahogy a dal mondja. A percben vagyunk élénk, ahol a múlt képét kell elkészítenünk, mivel egy rokon portréja a halál órájában készül. Még tizenöt év, és a tegnapi moldovai társadalom ruházatát, nyelvét és szokásait elfelejtik; mivel fogjuk fabrikálni a múlt ódáját, drámáját, vaudeville-jét vagy elégiáját? Mire fogjuk értelmezni a történelmet, ha nem ismerjük a halottak lelkét? Mi lehet a terjedés, ha nem tudjuk, hol kezdődött? Milyen vigasztalást érezhetünk mi, a jólét katonái, ha nem ismerjük a harc nagyságát? Milyen szülők leszünk, ha elutasítjuk a szülői papságot: az étel dalait, az éjszakai strófákat, a kelárok történeteit, a cigányok barátságát, az úrnők szemrehányását és cukrát, a tanár görögjét, kapcsolódnak a közpolitikai és erkölcsi élethez, a múlt filozófiai történetéhez?
Az első és legnagyobb fegyver, amely a múlt erődjébe került, a régi kikötő megváltoztatása volt. A köntös tette az embert; ahogyan a ruha formálja a testet és az elmét, valamint hagyományokat és szokásokat mutat be a szülőktől a fiúkig. A román országok modern történelmének túlsúlya szükségszerűen a kikötő cseréje; a mai civilizáció a régi ruhák elhagyásának logikus cselekedete; az új ötlet nadrággal szállta meg az országot, és szörnyűbb, mint a tatárjárás, hogy te menekülhess, bilincseket, hasítékokat, mesztizókat, dzsekiket és minden ősi szekrényt perzseltek.
A csillag átvette a bojár nyergét!
Ó, egyenlőség! itt vannak a tetteid.
Akkor még nem jutott eszébe, hogy azon a napon nagy szél fújt Moldova felett és megváltoztatta az arcát. ma a régi ruhák olyan emléktárgyak maradtak, amelyeket meglepünk, amikor megjelenik a színházban.
Amint a tavasz megtörik a jeget, felfújja a patakokat és elindítja a széllökéseket, így a jelmezváltás a szellem felébredésének jele volt. Az ötlet és az előrelépés a frakk farka és a dzseki zsebéből származott; a forradalom taszítása nagy volt, dühös, a jót és a rosszat jobbra és balra tépte, megrázta az öregek minden szokását és meggyőződését; a vadak összezavarták a mozgás szabadságát, a kalpacsok és a lécek megterhelték a fejét, így a civilizáció mögöttünk maradt; mi is a földre estünk, fussunk gyorsabban, a ruhaváltás azonnal megváltoztatta világunk társadalmi viszonyait, valamint a családi kapcsolatokat. A gyermekek emancipációja a tanár félelme és tenyere alatt a nadrágból származik. A nadrág erkölcsi gyökerei határtalanok voltak. Az ősi időkben egy 25 éves korig nem engedték meg vagy merték leültetni a gyereket apja utasítása nélkül; függetlenül attól, hogy hány éves volt, agglegény vagy házas, kívül vagy kívül a szülei házán, még mindig gyermek volt; egy fehér szakállú bojár egyszer elmesélte, hogy miután feleségével egyszer úton volt, két gyermek és az apja a kocsi hátsó részébe bújt, hogy egy köteg szórakozást húzzon. és az apa-bojárnak találta, és elszakította a hátát. A nadrág óta megváltozott az oktatási rendszer! hiányzott a félelem, a zsineg és a csőr.
A társadalmi kapcsolatokban a változás nagy volt, észrevehetőbb, a frakk méltóságot vezetett be, a nadrág arra kényszerítette az embereket, hogy mérjék meg a közbeszédeket, amelyeket tettek azokkal, akiktől bármilyen hasznot vártak.
A keleti kabát, puha, széles, mindenféle kétségek előtt meghajlik. a mai köntös, amelyet övek, papucsok, nyakkendőtől megfosztott fül akadályoz, megakadályozza a nyergek és a fej hajlítását; készségesen, szükségből fakadóan az embereket arra kényszerítik, hogy ne menjenek el annyit, amennyit csak szeretnének. két szoknyás, nadrágos és sapkás férfi között, ismerkedés egy szőlővel, új ember; oktatás és nadrág elzárta az árkokat, amelyek elválasztották a bojárosztályokat. Régen a kabát volt a férfi úti rendetlensége, ami messziről elmondta neked az istentisztelet mértékét, vagy arra kényszerített, hogy jobbra vagy balra fordulj az utakon. A borotvált szakáll, többé-kevésbé lekerekített, vagy az a fajta kalap, amellyel tudta, kivel van dolga; minél nagyobb a kalap, annál fontosabb volt a férfi; amint a szelet szélességében és hosszában felemelkedett, olyan erős volt a feje alatta, hogy erős, nagy és erős volt az életben.
Abban az időben egy ember talán nem szégyellte, hogy nem ismer könyvet, de egy szeletért, különösen, ha ez a szelet olyan magas lett volna, mint az obeliszk a közkertben, akkor a szél lett volna.
Az itt jelentett jelmez mesének tűnik leszármazottaink számára. talán őseink megfojtottak volna minket, ha azt gondolták volna, hogy teli fejjel, borotváltan és méltatlanul leszünk iszapra és kalpacra! Halima a jövőben a hegedűsök dicsőségének tűnik, ahogy manapság a halimának tűnik, amikor az idős asszonyok és az öregek elmesélik az öregek történetét: egy bojárnak 20 szolgája volt, a bojárnak 20 és annál idősebb, a kalpacsoknak száz fölött követték! Bár anyáink vaj- és tejszínedényeket gyűjtöttek a kanapék alá, a gazdaság ismeretlen szó és dolog volt, a partik hatalmasak voltak, az ország élete hosszú öröm volt! a vendéglátás, amellyel ma büszkélkedhetünk, mint a román vér igazságos, szent és halhatatlan öröksége. ez csak a szülői vendéglátás árnyéka. fogadók, acéltraktusok frakkban és nadrágban léptek be az országba.
Úgy gondolom, hogy véleményem szerint sokat tennék a történelem megvilágosodásáért, az igazi nemzeti irodalom fejlesztéséért, ha napról napra, óráról órára tudnék gyűjteni benyomásokat, ruhákat, az ősök életét, vagy legalábbis ha a tehetséges embereket megcélozhatnám ennek érdekében.
Noha a bojárok, apáink moldávok voltak, a vidéki élet az igazi életük, az ünnepeket ugyanolyan jól fogadták a bojári udvarban és a falusi kunyhóban, de az év nagy idõszakai, azaz az egyházi ünnepek és a szokásos ünnepek örültek a bojárnak, a kutyák éjjeli üvöltése, a bódék és az élőholtak (nem a Nemzeti Színházból, hanem Szent András élőholtai) töltik meg mindkettőt.
Az első napon még nagy zűrzavar volt a bojár udvarában; a cigányok, még a szakács is, véletlenszerűen tiszta ingben kavarogtak, a pincér, a pincérnő, a fejőslány, az őrmesterek, az udvaron lévő férfiak fehérek, mint férfiak és lusták; az udvar söpört, a ház körüli cigányoknak még mindig nem volt idejük letépni piros húsvéti ruháikat és sárga szárukat.
A bojárok lakomát rendeztek és homérosabb vidámságot adtak neki, mint a benne tartózkodók Iliad, az ifjú puskás bojárok robbantották puskájukat, a hölgyek gyönyörű verset énekeltek végtelen ostorral és szerelembe fulladt szemekkel, a szolgák egymás fejét verték és verték, az őrmesterek részegek voltak; a rajt kimondhatatlan zaj és keverék volt.
Visszafelé a megállók megvastagodtak, a szemüveg imádata súlyos tett volt, a részegség pedig nagy tett.
Nemzedékünk komor volt, a világ zajos és az ég felhős volt, amikor megszülettünk. Egyik nap olyan, mint egy másik; egyik sem néz előre, egyik sem jár külön hálával; akár jött, akár nem, ugyanez lenne a számunkra is. Nem értjük a múlt örömeit és bánatát; Az újév vagy az utolsó év, az első nap vagy a minap ugyanaz a csúnya hoz minket, ugyanaz a zsák hagy minket; pártunk nem mulatság, ló, bor, cigányok, nők és zsivaj, pártunk komor gondolat; a golyók, amelyek a régi gyülekezetek helyét foglalják el, úgy néznek ki, mint egy temetés mellettük. Ha hány virágot szedünk, ha néha szeretni akarunk, akkor is. egy élmény. a szív tanulmányozása. Húsz éve, hogy jobb napot láttam. És nem látom többé. Alig van lágy mozdulat aznap; elrepültek az ünnepek. Úgy tűnik, hogy Moldova művelt társadalma egy angol gyarmat egy olyan országban, amelynek nyelvét, szokásait és szokásait ismerné; az idegenség szembeszáll velünk; ma két ember tetőtől talpig kétszer megméreti magát, mielőtt egy szót szólna. Minél többet nyerünk a jólétben, annál többet veszítünk a privát kapcsolatokban.