Alecu Russo Népszerű költészet
A hagyományok, történetek, zene és költészet a népek archívuma. Velük a sötét múlt bármikor helyreállítható.
Tanulmányukból megtudhatjuk nyelvünk eredetét, a román nemzetiség születését, a természet távozását, amellyel az emberek fel vannak ruházva, és azokat a küzdelmeket, amelyek a római gyarmatokat addig tartották fenn, amíg az ősi Dacia mai lakóivá nem váltak.
A Duna-parton szétszórt különféle nemzetek között egyiknek sincs - a román nemzethez hasonlóan - olyan eredeti, annyira változatos, oly szép és oly szorosan egyesített népköltészet az ókor szuvenírjeivel.
A déli vérből született, új országban a forró nap alól kiszorult román nép gyümölcsöző, eleven, kecses képzeletet, szellemélességet tartott, ami finom és bölcs gondolatok ezreivé, a szeretet mély érzésévé válik. a természetért és a harmonikus nyelvért, amely gyengédséggel és egyúttal energiával fejezi ki a lélek minden törekvését, az elme minden feltárását.
Vegyük például ezeket a verseket egy balladából:
Emberi élet
A mező virága!
Hány virág ezen a földön
Mindannyian a sírba mennek;
De a tó virága
A menny ajtajánál áll
A virágok megítélése
Mit tettek az illatok?!
Sokat kutatnék a legfejlettebb irodalmakban és a legkiválóbb költők műveiben, anélkül, hogy ilyen csodálatos és olyan szépen elmondott ötletet találnék. Ilyen ötlet az emberi jóság összefoglalása, a halhatatlanság érzésének kinyilatkoztatása, amelyet az emberek hangján keresztül fejeznek ki. Vox populi, vox dei!
A népköltészet egy nemzet civilizációjának első fázisa, amely az élet fényében felébred, és amikor ez a nemzet kiesik ősi civilizációjából, a népköltészet palládium az ősi nyelv és szokások. Számunkra egyszerre fázis és palládium.
Ha kinyitjuk Virgil-t és Ovidiusot, azt mondhatjuk, hogy otthon találjuk magunkat. Virgil, a mezőgazdasági élet didaktikai és költészettörténésze, a szerző Georgicele, leírja a mai románok nagyon vidéki életét. Ovidius a mitológiai hiedelmek forrása, amelyek történetek és hagyományok révén terjednek el közöttünk. Bennük azt találjuk, mint népünk száján, lányok és legények váltak fenyővé, pávává, babérokká, beszélő vadállattá, mestermadárrá stb., Stb.
Az ősi költészet e két alkotója mellett egy harmadik költő is felkerült, pásztor síkságaink és hegyeink közül, amely a világ legszebb pásztor eposzát hozta létre: Anyajuh. Virgil és maga Ovidius joggal lett volna büszke arra, hogy ezt a költői csodát megalkotta.
Az emberek nagyszerű neológusok, amikor szükségük van rá; megdönti a tanultak rendszereit, ha azok nem a logikán alapulnak, és tiszta, kifejező, harmonikus nyelvet alkot, mert szereti a harmóniát. Néhány szóval összefoglalta az ötletvilágot, a lényt hosszú beszélgetés az emberi szegénység, vagyis a gondolat szegénysége; ezért mondatai formájában fedezzük fel nyelvünk rokonságát a latinnal.
A nép az ő verseit osztja fel régi dalok, ban,-ben levél dalok, ban,-ben doinas és hore.
A legtöbb balladánk a 16., 17. és 18. századból származik, például: Toma Alimoş, Gruia Grozovan, Codreanul, Ghimciu, Novac stb.
Az akkori társadalom harcos volt: az egész ember felfegyverzett és állt, minden ötlet megfogalmazódott az ország ellenségeinek leküzdésére. Fejedelemségünk alig tudta, hogy a szomszédos országokkal foglalkoztak: az ütések naponta néha a holttestekkel, néha a magyarokkal, néha a tatárokkal, néha a törökökkel, és ami még szomorúbb volt, néha még a románokkal is.!
A szántás egy kézzel történt az eke szarván, egy pedig a pengén, mert a tatár az ország szélén lapult. Amikor a tatár kifosztotta az országot, a román jogot talált arra, hogy a kamatot kamattal térítse vissza; tehát inkább Bugeac-ben volt, mint otthon.
A régi dalok bizonyítják a krónikákat, de a dalokban van valami, ami a lélekhez mozdít; nem tehet róla, hogy hallja Gruia Grozovan szavát:
Az övé! te, öreg Ghirai,
Hagyja a kalapácsot a mellé
Hogy román gyermek vagyok
És nem érdekel a pogány!
Nem csodálhatja Codrean lovát, amely futás közben: a völgyek kitisztultak!
Nem lehet érzéketlen az emberek nyelvének harmóniájára, amikor Toma Alimoş azt mondja murgusának:
Feküdj le az útra
Mint a mező füve
Amikor fúj a szél!
Gyönyörű bátorságok voltak azok, ahová a román kettesével lépett be, mint tizenkettőbe, és ahová a tatárok fogadója küldött jalobă Moldova uraihoz, azzal a kéréssel, hogy az akkori gravovánokat rendeljék meg hogy ne állják meg útjukat, amikor zsákmányul tértek vissza Leşească tartományból!
De forog a szerencsekerék! A Hercegségek állapota változik; függetlenségük elpusztul; az emberek szenvednek, bátorságuk dühöng és átmegy a tömegből a tömegbe, a tömegből az egyénekbe, és ezért az ős balladákat felváltják levél dalok, tolvajdalok.
A népköltészet nemcsak a nemzeti karakter legélénkebb kifejeződése, hanem az ősi idők kereskedelmére is fényt derít:
A kis apáca folyamatosan kérdezi tőlem,
Melyik munka drágább nekem?
Egy jó lovas ló
És velencei fegyverek.
Sem Miron, sem Neculce, sem Ureche nem említi krónikáikban a velenceiek és a genovaiak kereskedelmét országainkkal; de a népdal két szóval pótolja ezt a hiányt.
Megmutatja a román határtalan szeretetét a természet szépségei iránt, mint virgil örökséget:
Tavasz, anyukánk,
Vedd le a havat a partról,
Hadd nőjön a zöld fű,
Hagyjon engem a lelkem;
Hogy mennydörgésemet halljam,
Hogy több állomány legeljen! stb.
Elemezni kell az e sorokban kifejezett érzést és költői szépségüket?
Van-e csodálatosabb bevezetés a modern irodalomba, homérosabb kép, mint ez a versszak, amely egy régi törvényen kívüli dalt kezd?
A zöld erdő talpa alatt
A tűz pillantása látható,
És a tűz körül
Vannak erdei betyárok. stb.
Egyszerűbb, színesebb, szebb leírás, mint a Balladában Badia?
A Duna fényén,
A Gârla csatornáknál,
A tenger fordulóján
Ion, nagyítsd, úgy éreztem.
Egy hosszú, megkínzott kajak,
Belül csiszolt,
Zöldbe burkolt kendővel,
És a kajakban sokáig ült
A frank vágója,
A törökök hentese. stb.
A népköltészetet pszichológiai ismeretek is megkülönböztetik, amely az emberek figyelmes szellemét jelöli.
Ha meg akarja mutatni a női kacérságot, a dal ezt mondja:
A csaj elhalad és mosolyog
Nem akar látni. stb.
A balladában Az erdei páva, az őt szerető két erős férfi halálküzdelmét néző nő büszkén mondja:
A kettő közül, aki nyert
Szeret engem,
Légy vidám ember számomra. stb.
A politikai és kereskedelmi kapcsolataink (referenciáink) értékes jegyzeteihez a népköltészet az erkölcsi állapot, az intim élet szokásainak és a Hercegségek társadalmi szerveződésének széles körű előírásával egészíti ki: ezért a népköltészetnek komoly tanulmányaink tárgyának kell lennie, ha akarjuk hogy megtudjuk, kik voltunk és kik vagyunk.
Irodalmunk ágya olyan keskeny, hogy ha azt mondanám, hogy egyetlen új írás sem rendelkezik a halhatatlan írás feltételeivel, akkor bosszantó igazságot mondanék a literátusok tagmájára és az igazságra, mivel a világ törött fejjel jár, de bevallom, hogy, a mai nyelvi babilonban, irodalmi jövőnkkel törődöm és csak azzal a meggyőződéssel vigasztalok, hogy ez a jövő a népköltészetben megtalálja a menekülési helyet!
Úgy képzelem, hogy külföldi vagyok, aki Moldovába vagy Valachiába érkezett, vágyam, hogy tanulmányozzam a román nép történetét, szokásait, természetét és zsenialitását. Veszek egy egész könyvtárat különféle szakzsargonokban, történelemben, költészetben, újságírásban stb.
Megnyitok egy történelmi könyvet, és látom benne a háborúk nevét, dátumát, visszaemlékezését, de fogalmam sincs a társadalmi mozgalomról, az intézetekről, a különböző korszakok civilizációs fokáról. Elégedetlenül megyek meglátogatni a műemlékeket, csak a múlt világának jeleit fedezem fel; a műemlékek hiányoznak! Tehát visszatérek a mai nyelvhez és irodalomhoz! Itt reszketek!
Számomra a nyelvtan száraz disszertációnak tűnik a latin, a francia és az olasz nyelvészetről. de nem igaz román nyelvtanokat.
Az irodalmat kutatom, és az új-latin nyelvek emészthetetlen keverékét találom, a külföldiektől származó rendszer nélkül vett ötletek összegét, ezért nem találok eredeti karaktert.
De hol van a románság? Hol keressük őt, hogy pontos képet kapjunk a román géniuszról?
Véletlenül egy napon vásárban vagyok, és hirtelen egy másik világra gondolok. Olyan embereket és ruhákat látok, amelyeket nem láttam a városokban; Harmonikus, festői és teljesen idegen nyelvet hallok a könyvek szakzsargonjától. Hogyan kételkedtem abban, hogy a románok egy modern kozmopolita nemzet vagy gyarmat, egyfajta francia-olasz-görög Algéria, kezdik látni az igazságot.
Itt van egy vidám arcú férfi. Belép egy kunyhóba a levelekből, kivesz a sumán alól egy lant nevű hangszert, és énekelni kezd. Tömeg ember tolong körülötte és szeretettel hallgatja, mert ősi balladákat mond. A szemem kinyílik; egy egész nemzetiség kiderül a beszédben, a ruhákban, az ősi típusban, az emberek dalaiban.
Tinechia területén,
A síkság láthatárán,
A virágok felkeltek
Hajnalban?
A virágok nem sarjadtak,
Kivette a juhait
Megtöltötték a völgyeket. stb.
és előttem kibontakozik egy kép, amely engem gyönyörködtet; aztán a hegedűs, aki extázisba akar hozni, megkezdi a balladát Mioriţei:
Egy lábon,
Egy darab égen
Itt jövök,
A völgy leereszkedik
Három báránynyáj
Három pásztorral. stb.
És amikor végzett, minden zavart kitörölt az elmém; Továbbra is meg vagyok győződve a román nemzetiségről, a román zsenialitásról, az igazi román irodalomról.
Megértem a román szeretetét hazája iránt; Értem, miért mondja:
Külföldön feketében
A vágy a hátamon ragad.
Megértem a családi kötelékek erejét, amikor a legköltősebb módon sóhajt:
A szél átfúj a fenyőkön
És hiányoznak a testvéreim;
A virágok között fúj a szél,
Hiányzik a nővéreim;
A szél átfúj a hegyeken,
Hiányzik a szüleim. stb.
Itt a költészet! ez az igazi irodalom, amelyre a románok büszkék lehetnek!
Hogy a dalszöveg formája néha hibás, számomra a géniusz sugaraival csiszolódnak. A csalogány nem szép, de dala a mennyből származik!