Amikor az aszkézis bűnvé válik, a bizánci szerzetesség a tanúvallomások szerint túlzás

Multidiszciplináris folyóirat az ókori világról

Összegzések

A keleti szerzetesek aszkézise, különösen a korai évszázadok szélsőséges helyzete, az öngyilkosság vagy a büszkeség, tehát a bűn formájának elkerülése érdekében meghatározandó határ problémáját vetette fel; ezzel a kockázattal a szerzetesek első nagyobb forrásaiból (Antoine élete, Evagre) foglalkoznak, és a két Symeon Stylite, de később az Atroa Péter és a Cyril the Philéote beszámolóiban is megjelenik. Ezért jól tisztában voltunk egy problémával, de soha nem oldották meg: a bizánci aszkéta a felügyelet különféle formái ellenére többé-kevésbé megtartja azt a jogot, hogy saját mércéje legyen.

A keleti szerzetesség aszketikus gyakorlata, amely elképesztően kemény volt az első évszázadokban, magában foglalta azt a kérdést, hogy korlátot szabjon a bűn elkerülésére öngyilkosság vagy büszkeség formájában. Ezt a kockázatot már az első nagy szerzetesi szövegek (Vita Antonii, Evagrios) leírják, és jelen van a két Symeon Stylite-ről szóló mesékben is, de később az Atroa Péterről és a Philea Cyrilről is. Valójában tudta, hogy van probléma, de az utóbbit soha nem oldották meg: a bizánci aszkéta többé-kevésbé megtartotta a jogot arra, hogy saját normája legyen, a útmutatás különféle formái ellenére.

Teljes szöveg

1 Browning 1981.
2 Flusin 1983; Patlagean 1968.

2 Az aszkézis kívánatos mértékének gondolata azonban nagyon gyorsan megjelenik a szerzetesség történetében, sőt, a szerzetes körökhöz kapcsolódó forrásokban, és nem a lehetséges ellenfelek között. Emlékezzünk vissza a szerzetességre általában kapott adatokra: a harmadik századbeli helyiségek, a nagyon gyors növekedés a negyedik század elejétől az egyiptomi Antoine és Pachôme segédalakjaival. Azonban Antoine élete, amelyet a negyedik század harmadik negyedében írtak, kétségtelenül az alexandriai Athanasius, és a IV. Század vége felé írt gyakorlati értekezés Evagrius Ponticról, amelyek kiemelik a túlzott mértékű védelmet. aszkézis, vagyis a szerzetesi gyakorlat első életrajza és az első elméleti értekezés a szerzetességről! Paradox módon a túlzások elleni figyelmeztetés ezeknek a túlzásoknak az irodalmi igazolása előtt következik, de minden bizonnyal konkrét tapasztalatokra utal, amelyeknek már nincs közvetlen nyomunk. Íme a tippek, amelyeket Antoine élete ad hősének:

3 Antoine élete, fejezet. 25. o. 307.

Gyakran amikor alszunk, [démonok] imádságra ébresztenek bennünket. És ezt megszakítás nélkül teszik, szinte addig a pontig, hogy nem engednek aludni. Néha a szerzetesek álcája alá bújva úgy tesznek, mintha jámbor emberekként beszélnének, külső hasonlóságukkal tévútra vezetnek bennünket, majd oda vezetnek, ahova akarják azokat, akiket megtévesztettek. De nem szabad rájuk figyelnünk, még akkor sem, ha imádságra ébresztenek minket, ha azt tanácsolják, hogy egyáltalán ne együnk, vagy úgy teszünk, mintha vádolna minket és hibáztatna bennünket olyan hibákért, amelyekről tudják, hogy korábban elkövettük magunkat. Mert nem kegyességből vagy igazságból teszik ezt, hanem azért, hogy az egyszerű embereket kétségbeesésbe hozzák és megértessék velük, hogy az aszkézis haszontalan, hogy a férfiaknak a magányos élet hányingerét keltsék, azzal az ürüggyel, hogy ez elviselhetetlen és rendkívül nehéz, és akadályozni az élőket azok elleni küzdelemben3.

Antoine életében a démonok mindenütt jelen vannak, ezért logikus, hogy az aszkézis minden hibáját tulajdonítják nekik: a túlzás nem az emberi természet veleszületettje, a hubris elkerülhetetlen lehetősége, hanem az ördög finom ravaszságának eredménye. . Ahelyett, hogy a szerzetest közvetlenül csábítaná helyette, elérhetetlen erényre buzdítja, hogy az elkerülhetetlen kudarc távol tartsa őt a hozzáférhető erényektől: a szerzetes mintha saját csapdájába akadna, és megjegyezzük, hogy az alvásmegvonást kifejezetten megemlítik. és az étel. A gyakorlati értekezés a szerzetesség bensőséges tapasztalatain alapszik, évekig a sivatagban, a Kellia-ban, amelyek lehetővé teszik Evagre számára, hogy finomabban értelmezze ennek a kísértésnek a pszichológiai rugóit:,

7 Lásd: Flusin 2004.
8 Symeon Stylites, a fiatalabb három egymást követő tagja.
9 Egy napon a látogató elveszíti a grófot, amikor 1244-re megérkezik, de Simeon így folytatja: (.)
10 Lásd az 1. feljegyzést.
11 Clugnet 1905, 41–42.

12 Lietzmann 1908; Théodoret, Histoire Philothée, fej. 26. o. 159–215.
13 Lásd Doran 1992.
14 Lásd Flusin 1993a.
15 Doran 1992, kb. 16-17, o. 112-114.
16 Théodoret, Histoire Philothée, fej. 26. o. 172-176.
17 Az aszkéta témája a liturgia és az Eucharisztia kötelességétől eltekintve egy p (.)
18 Mózes 24:18; III. Királyok, 19., 8.; de az igazi modell, amelyre nem hivatkoznak, hogy ne keltsék fel (.)
19 Lásd a 17. jegyzetet.
20 Egyfajta kisegítő püspök a vidék (chôra) számára az egyházmegyékben nagyon kiterjedt (.)

21 Théodoret, Histoire Philothée, fej. 26. o. 180.

mivel a tudat elegendő ahhoz, hogy lelki kötelékeket fűzzen a testhez, [Simeon] engedett, és engedelmesen fogadta a tanácsot, kovácsot hívott, és elrendelte, hogy nyissa ki a láncot.

22 A dátumról és a megfogalmazásról lásd Déroche 1996.
23 Symeon, fiatalabb Stylites élete, fej. 17. o. 14-15.
24 Uo., Fejezet. 23. o. 19.
25 Uo., Fejezet. 26. o. 22; ez az epizód a leginkább hagiográfiai utánzás.
26 Uo., Fejezet. 30. o. 30.

Simeon Stylites, az ifjabb, hosszú karrierje során a 6. század második felében minden bizonnyal idősebb Simeont utánozta, és a hasonlóságot hagiográfusa is megerősítette22. Megtaláljuk tehát az idős stiliták mérsékelt tanácsát, aki biztosítja a képzését23, a kolostor többi szerzetesének őszinte gyűlöletének megnyilvánulásait24, a húsba ágyazott kötél ugyanazon epizódját, amely vonzza őt az előbbi szemrehányására25, végül az idős kétségbeesett megdöbbenése egy olyan magatartás miatt, amelyet öngyilkossági kísérlethez hasonlított26. A jóslat túlságosan pesszimista volt, mivel Simeon több mint hatvan évig élt oszlopán, de ez egyértelműen megmutatja ennek az állandó határkeresésnek a fontosságát.