Amikor az ember táncolni kezdett, NZZ
A tánc szórakoztató - manapság legalábbis ez a szabadidős tevékenység fő célja: élvezi saját testét, a ritmikus mozgásokat, a zenét. Az etnológiai tanulmányokból tudjuk, hogy a tánc elsősorban rituális célokat szolgál
A tánc szórakoztató - manapság legalábbis ez a szabadidős tevékenység fő célja: élvezi saját testét, a ritmikus mozgásokat, a zenét. Az etnológiai tanulmányokból azonban tudjuk, hogy a tánc elsősorban rituális célokat szolgál - és valószínűleg ez érvényes az őskorra is.
A tánc szórakoztató - manapság legalábbis ez a szabadidős tevékenység fő célja: élvezi saját testét, a ritmikus mozgásokat, a zenét. Az etnológiai tanulmányokból tudjuk, hogy a tánc elsősorban rituális célokat szolgál
A tánc szórakoztató - manapság legalábbis ez a szabadidős tevékenység fő célja: élvezi saját testét, a ritmikus mozgásokat, a zenét. Az etnológiai tanulmányokból azonban tudjuk, hogy a tánc elsősorban rituális célokat szolgál - és valószínűleg ez érvényes az őskorra is.
Mióta táncolnak az emberek és miért? Úgy tűnik, hogy késztetése van a mozgásra. Imád ugrálni, ugrálni, fordulni. De csak egy szerkezet, egy ritmus és az ismétlés teszi tánczá ezeket a mozdulatokat. Ennek a struktúrának a létrehozásához nyelvre van szükség. Arra is szükség van, hogy a táncnak megadják a rituális jelentést, a szimbolikát, amelyet aztán - nem verbálisan - mindenki megért. A nyelvvel ellentétben a szimbolikus viselkedés régészetileg bizonyítható: az elhunyt temetése vagy ékszer viselése része.
Ilyen bizonyíték csak a felső paleolitikumban található Homo sapiens-re vonatkozik, ahogy Juan Luis Arsuaga paleontológus a madridi egyetemről gondolja. Ugyanakkor meg van győződve arról, hogy a neandervölgyiek már képesek voltak megérteni a szimbólumokat, de a bizonyítékok ma is hiányoznak.
Táncolj a kövön
Yosef Garfinkel, a Jeruzsálemi Egyetem régésze egy igazi táncboomot akar létrehozni a neolitikum elején. Az ő érdeme, hogy összegyűjtötte az összes kerámián vagy kőn ábrázolt «táncjelenetet», amelyet a Közel-Keleten és a Balkánon megtalálhatott. Kiterjedt könyvében 140 helyszínt mutat be, több mint 400 ilyen jelenettel. Kr. E. 9000 és 5000 között keletkeztek. Kr. E., Abban az időben, amikor az emberek elfordultak a nomád gyülekezéstől és a vadászattól, és elkezdték gyakorolni az állattenyésztést és a mezőgazdaságot. Ez a nomádizmusról a sedentarizmusra való váltás számos kulturális újítást eredményezett, például égetett agyagedények előállítását. A díszeket karcolni vagy festeni lehetett a még puha, nem égetett agyagra. A geometriai minták népszerűek voltak, az állatok és az emberek ábrás ábrázolása ritka volt.
Garfinkel most azt állítja, hogy minden emberi alak táncosokat mutat; egyéb tevékenységek nem bizonyíthatók kifejezetten. Megvizsgálja az erősen stilizált figurák testtartásait, és kilenc különböző karpozícióval és öt különböző lábpozícióval áll elő, anélkül, hogy elmagyarázná, miért ezek kizárólag táncpozíciók. Kvantitatív értékelése azt mutatta, hogy a „mindkét kar felfelé és mindkét lábbal lefelé” kombináció messze a leggyakoribb „táncpozíció”.
A táncot általában körben, ritkábban sorban, fizikai érintkezéssel vagy anélkül végezték. Az egy- vagy páros táncosok rendkívül ritkák. A Garfinkel képes azonosítani a férfiakat és a nőket is, de többségük külön csoportokban mozog. Számlálásai a randevúval kombinálva a táncoló nők számának folyamatos csökkenését mutatták, ezért feltételezi, hogy az idő múlásával a nők táncolása és általában a nők jelentősége csökken. Mivel a táncban nincsenek vezetők, Garfinkel arra is gyanakszik, hogy a korai paraszti társadalmak még nem voltak hierarchikusan szerveződve.
A Garfinkel által végzett hatalmas földrajzi terület - Pakisztántól a Balkánig -, a hosszú időtartam és a végső soron nagyon csekély adatmennyiség azonban arra figyelmeztet, hogy legyünk óvatosak az ilyen messzemenő következtetésekkel. Ezenkívül az összes alak táncosként való értelmezése nem mindig meggyőző. Emelt karokkal rendelkező emberek képviselhetik az imádókat, vagyis az imákat is.
Újdonság azonban Garfinkel arra irányuló kísérlete, hogy a neolitikum kezdetén átütő felfordulásokban - a mezőgazdaságban és az állattenyésztésben - elterelje a figyelmet a tisztán gazdasági-gazdasági szempontokról a társadalmi szempontokra. Mert egy nomád vadászcsoport együttélése más feltételektől függ, mint egy vidéki falusi közösségé. Az új életmódot új rituálékkal kellett megerősíteni és támogatni, és ez magában foglalja a megváltozott táncmagatartást is: A tánc immár az integráció eszközeként szolgált, amelynek célja az egyének összehegesztése volt egyre nagyobb településeken.
A falusi embereknek össze kellett hangolniuk tevékenységüket: az új földeket együtt kellett megtisztítani, együtt elvetni és betakarítani, és együtt napért vagy esőért kellett könyörögniük. A vadászokkal ellentétben a gazdáknak meg kellett tanulniuk, hogy a sok munka csak hetek vagy hónapok után vezetett élelemhez. Csak egyfajta kollektív fegyelem, amelyet közösen fejeztek ki és erősítettek meg, esetleg táncolt rituálék, segítette a még mindig instabil gazdaság sikerét és lehetővé tette a közösség életben maradását.
Nők és lányok
Yosef Garfinkel: Tánc a mezőgazdaság hajnalán. Austin, 2003.