Amit a hindu és a taoista meditátorok megtaníthatnak nekünk az elszigeteltségről
Szerzői
Etnológus, CNRS, Párizsi Nanterre Egyetem - Párizsi Lumièresi Egyetem
Etnológus, Nemzeti Tudományos Kutatóközpont (CNRS)
Közzétételi nyilatkozat
A szerzők nem dolgoznak, nem konzultálnak, nem birtokolnak részvényeket vagy kapnak támogatást olyan vállalatoktól vagy szervezetektől, amelyek részesülnének ebben a cikkben, és a tudományos kinevezésükön túl nem hoztak nyilvánosságra releváns kapcsolatokat.
Partnerek
Az Université Paris Nanterre a The Conversation FR alapító partnereként nyújt támogatást.
A Conversation UK ezektől a szervezetektől kap támogatást
- Hírnök
Vannak férfiak és nők, akik a világ számos részén, már az ősi időktől kezdve, eldöntötten vagy egyszerűen a pálya szélén döntöttek. Ezeknek a szerzeteseknek, aszkétáknak és más lemondóknak az elszigeteltség önkéntes, és úgy gondolják, hogy ez egy eszköz (talán az egyetlen), hogy valóban a lényegre összpontosítsanak, és reméljék, hogy megfejtik a lét rejtelmeit.
Kínában, mint Indiában, a régi bölcsek, a nagy aszkéták és más remeték leggyakrabban távoli helyeken élnek: a hegyek meredek lejtőin, barlangokban vagy megközelíthetetlen szigeteken, amikor nem hódolnak a hajléktalanság olyan formájának, amely azt is jelenti, hogy nem kötődünk sem a helyekhez, sem az emberekhez. Ezekben az összefüggésekben mindenekelőtt arról van szó, hogy ne oszlassanak szét, kerüljék az időpazarlást és mindenekelőtt az, hogy ne pazarolják a létfontosságú energiát.
A döntő kérdés tehát kevésbé az, hogy tudják, hogyan támogatják, mint annak megértése, hogy miért teszik: mit érdemes különböző mértékben megfosztani önmagától, amit az egyszerű ember hajlamos keresni mindennél jobban: öröm?, Kényelem, biztonság ? Emellett valóban nélkülözés? És mindenekelőtt az aszkézis milyen előnye indokolja az általa mondott lemondásokat ?
Az önfeledtség egyik formája a taoisták körében
Ma Kínában a taoista szerzetesek azt az elképzelést testesítik meg, hogy a visszavont élet kitüntetett módja annak, hogy hozzáférjünk a Tao legmagasabb szintű tudás- és gyakorlati területeihez, az Úthoz, amely meghatározhatatlan, és amelyet a követők el akarnak érni.
Ezért nehéz döntést hozni, hogy mindent elhagynak, hogy életet lehessen az árral szemben. Nem feltétlenül vannak nagyon sokan a kínai lakosság vonatkozásában, de nagyon tiszteletben tartják őket, megörökítve azoknak a bölcseknek az ősi alakját, akik nyugdíjba mennek, hogy a "hosszú életet meghalás nélkül" gyakorolják.
De nehéz őket megközelíteni, és sokan keresik őket, az egyszerű embertől a gyakorlóig. Ezek a "mesterek" felbecsülhetetlen tanács azok számára, akiknek sikerül megtalálniuk őket, és felteszik nekik a gyötrő kérdéseket, vagy megkérdezik őket a lét értelméről. A Kínát pompázó templomokban élnek, és a kolostori közösségek életét választják.
A meditátorok ezután számíthatnak a megélhetés és a mindennapi élet kérdéseinek kollektív kezelésére annak érdekében, hogy gyakorlatuknak szenteljék magukat. Mások remeteiként még elszigeteltebb létet fogadnak el. Mindenesetre nem feltétlenül élnek újjáéledésként. A rituálék birtokosai a társadalmi élet középpontjában - jóslás, terápiás, kiengesztelő, temetés - nagyon gyakran helyileg és néha olyan emberek is kérik őket, akik messziről jöttek velük találkozni.
Visszavonulás és tisztítás
Nem ritka, hogy ezek a meditálók életük egy bizonyos pontján, gyakran a gyakorlat kezdeti éveiben, vagy rendszeresebben, visszavonulást hajtanak végre már elzárt életükbe. A szinte teljes elszigeteltség lehetővé teszi számukra, hogy teljes idejű időt szenteljenek a meditáció gyakorlásának, gyakran étkezési böjtökkel, valamint a vizualizáció és a légzés keverési technikáival.
Időnként gyakorlótársak segítenek nekik ellátni őket és figyelni az egészségüket; vagy teljesen egyedül vannak, és megtagadnak minden támogatást, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy jelzéssel jelzik a potenciális látogatóknak, hogy "szótlan" visszavonuláson vannak, vagy lebeszélik őket arról, hogy őrültnek színlelve közeledjenek hozzájuk.
Fiatal taoista szerzetes, aki wushut gyakorol. Ürítse ki a templom tömegét (Ankang régió, Kína középső része). A.Herrou, a szerző megadta
Már a Hat dinasztia (220–589) elején pontos leírást találunk az úgynevezett „alkímiai” folyamatokról, amelyek magukban foglalják a visszavonulás és a megtisztulás (egy héttől száz napig terjedő) időszakát egy hegyen vagy egy csendes helyen. hely egy vagy több asszisztens mellett.
Önfeledten
A fémek transzmutációjának metaforáját ma is alkalmazzák: ahogy finomítjuk az ércet (fahéjat) a higany megszerzéséhez, finomítjuk testünket és elménket, hogy elérjük lényünk kvintessenciáját. De ebben a kontextusban egy ilyen átalakulás az "önfeledt" formáját célozza meg. Nem a jólét kereséséről van szó, hanem arról, hogy tovább menjünk a nehézségbe. Testének energiáinak átalakításával és tekintetének a belső terének felé fordításával el kell felejteni az „emberi énjét” és a világ minden anyagi dolgát, hogy megpróbálja elérni az „igazi énemet”.
Egy taoista szerzetes, aki egy barlangban gyakorol a Longmen dong templom közelében (Shaanxi tartomány, Kína középső része). A. Herrou, a szerző megadta
Csak ezután leszünk képesek érzékelni azt, amit a szem nem lát, a fül hallani, a szagot szagolni, a kezek megérinteni vagy akár a szájpadot is megkóstolni. Fokozott intuíció vagy a szándék (yinian) által összpontosított koncentráció egy formája iránti fogékonyság lehetővé teszi, hogy átváltson a világról "formával" a "formátlanná", a gondolattól a gondolatlanig. A kutatás legfejlettebbjei a wuwei „nem cselekvésre” jutnak - ez a taoizmus egyik kulcsfontosságú fogalma, amely az elme nyugalmának és nem erőszakos cselekvési módjának a „természetes és spontán” kapcsán jelöli meg. » (Ziran), egy különösen hatékony hozzáállás, amely minden eredményt megenged.