Anna Jarry-Omarova, a hatalom neme és a liberális demokrácia Mongóliában

Doktori disszertáció 2010. július 2-án megvédve az Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Társadalmi Mozgalmak Tanulmányozásának Központja) központjában. A témavezető: Djallal G. Heuzé, CNRS/EHESS kutatási igazgató
Online elérhető: http://hal.archives-ouvertes.fr/tel-00545781_v1/

hatalom

Teljes szöveg

  • 1 A területen végzett adatgyűjtés három támogatásban részesült: minisztériumi tanulmányi támogatás (.)

1 Doktori disszertációm1 arra törekedett, hogy magyarázatot adjon a nők jelenlétének erőteljes csökkenésére Mongóliában a hatalmi téren, annak demokratikus alkotmányának 1992-es elfogadása óta. A nők ennek ellenére a képviselők negyedét és egyharmadát tették ki a kommunista korszakban a demokratikus átmenet népi demonstrációiban is részt vettek. Mindenekelőtt női egyesületi mozgalmat hoztak létre, amelynek fő célja éppen a nők népszerűsítése volt a politikában. A 24 hónapos terepi felmérés lehetővé tette, hogy több mint 130 interjút készítsenek politikai aktivistákkal és egyesületekkel, mind a városban, mind a vidéken. Ezeket a hivatalos találkozókat napi megfigyelések egészítették ki, amikor néhányukban rövid tartózkodás céljából vendégül láttam. Számos munkamegbeszélésen vettem részt egyesületeken és politikai pártokon belül. Kérdés volt megfigyelni egyéni és/vagy kollektív stratégiáikat, két fogalmi eszköz felhasználásával: a "tőke", a társadalmi és a politikai, valamint a társadalmi "terek" segítségével a választási kampányok során.

2 Valójában „[a szavazók mozgási képessége [egy adott jelöltért]] a politikai tőke birtoklásával függ össze, akár személyesen, akár [például a politikai párt delegálásával]. […] [I] erők, politikai tőke felhalmozódása van, vagyis a jó hírnév "[kiemelés tőlem]. A társadalmi tőke felhalmozódása tehát politikai tőkévé alakítható annak érdekében, hogy hozzáférjen a hatalmi térhez. A politikatudomány például a politikai jelöltek „több fővárosán” dolgozik (Achin és Dorlin 2007): intellektuális, családi, anyagi, szimbolikus tőke (közel áll a „hősi dicsőség” fogalmához) stb. Ezen a felhalmozódáson, ezen a tőkén és csak rajta múlik a hatalom térbe való belépés. Ezután öröklésként továbbadható (vezetőtől delfinig), de felépíthető - gyakran kemény egyéni és/vagy kollektív küzdelemben is -, és akkor fenn kell tartanunk. A felhalmozás megfelelője a szétesése, amint azt Borisz Pétric is mutatja az üzbégi hatalomhoz való hozzáférésről szóló kutatásában.

4 Az értekezés második része a „nomád kultúra műfaját” tárja fel, mind a családon belüli, mind a szimbolikus gyakorlatokban, a pasztorális tenyésztésben, a járművek kezelésében és végül az áruk és szolgáltatások cseréjének rendszerében. Annak ellenére, hogy a nemi szempontból kivételesen egalitárius gyakorlatokat mutatnak be, például a lóháton lévő nők mobilitását (Aubin 1986), a mongol társadalom ennek ellenére patriarchális. Ugyanez vonatkozik a háztérre (a jurtára és az azt körülvevő őrkutya körével behatárolt térre), ahol a nők kötelező tartalmú „felelősségeket” vállalnak, és amelyek nem jelentenek társadalmi elismerést, amely eltér a a "hatalom" fogalma. Részt vesznek a döntéshozatalban, de továbbra is férfi uralom alatt állnak, amelyet a jurta északi területe jelképez, amelyet kizárólag férfiak foglalnak el, és amely lehetővé teszi számukra az egész jurta irányítását, beleértve a délkeleti női teret is.