Arisztotelész és a Cit
„A politika a szabad férfiak parancsolásának művészete. "
"A politika nem a tudásról szól, hanem a cselekvésről."
"Minden cselekvésnél, minden választásnál a jó a vég, mert a többit mindig erre a célra való tekintettel teljesítjük."
" Minden szenvedélyt és cselekedetet logikusan öröm vagy fájdalom kísér. "
"Az örömök és fájdalmak tehát valójában azok, amelyek erkölcsi erényeket hordoznak. "
Politika, az ideáltól a valóságig
A legtöbb filozófustól eltérően aArisztotelész tagadhatatlan: Nagy Sándor oktatója, Macedónia király barátja és nagy utazó, Arisztotelész táplálta politikai gondolkodását azzal, hogy ugyanolyan erővel dörzsölte a vállát, mint a részvételével Plató és annak politikai elméletei. A politika, fő politikai filozófiai munkája ezekből a különböző tapasztalatokból származik, amelyek megalapozzák e munka legitimitását.
A politika célja a politikatudomány és annak témájának meghatározása a politikai rendszerek jellegének ismertetésén keresztül. A megközelítés nak,-nekArisztotelész különbözik a Plató, aki inkább ideális és elméleti politikai rendszert épít ki hogyArisztotelész inkább a reális és leíró megközelítést részesíti előnyben, amely a 20. század szociológiai, sőt fenomenológiai megközelítéseit előtérbe helyezi.
Minden egyesület azzal a céllal jön létre, hogy elérje a Jó, pózot Arisztotelész preambulumban. A görög város, vagyis a polis a görög világban a legelterjedtebb egyesület, amely magában foglal minden más egyesületet, például családokat és szakmai egyesületeket. Mint ilyen, a Városnak a nagyobb jóra kell törekednie. Ez tehát a politika teleológiai vízióját indukálja. Arisztotelész arra a következtetésre jut, hogy "az ember politikai állat": a jó életet csak a polisban élve érhetjük el. A városon belüli gazdasági kapcsolatok bemutatásával, Arisztotelész védi a magántulajdont, elítéli a túlzott kapitalizmust és a rabszolgaságot.
Arisztotelész az állampolgárságot a közhivatal gyakorlásával azonosítja. Forradalom esetén, amikor megváltozik az állampolgárság és az alkotmány, az állampolgár nem tehető felelőssé a forradalom előtti cselekedeteiért. Ez az elv inspirálja a világ minden amnesztiatörvényét.
A város
Mi az a város? Több autarkiában élő falu alkotja, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy boldog életet éljenek. Tehát minden város természetes, mivel azok is falvakból származnak. Tehát normális egy városban élni. (Akkoriban a jog elve a természettel összhangban élt.) (I. könyv)
"A város nem egy olyan helység közössége, amelyet azért hoztak létre, hogy elkerüljék a kölcsönös igazságtalanságokat és lehetővé tegyék a cseréket [.] A város a boldog élet közössége, vagyis a vége egy tökéletes és önellátó élet. "(III. Könyv)
Különbséget tesz a város lakói között. Számára vannak nagyon jómódú emberek, nagyon szerények és harmadsorban középhaladók. A legjobb politikai közösség az átlagemberekből áll, mert annál inkább képesek megakadályozni a túlzásokat. Ha a szerények aránya túlsúlyban van, akkor demokráciába esünk (IV. Könyv)
A VI. Könyvben minden olyan elemre reflektál, amelynek egy várost kell alkotnia.
"A főváros szükségszerűen egy olyan ember, amely számos emberből áll, ami a minimális szám ahhoz, hogy a boldog élet autarkiáját elérhessük, ami megfelel a politikai közösségnek [.] Ezért nyilvánvaló, hogy a város legjobb határa az a polgárok maximális száma, akik képesek önellátó életet biztosítani, és ez egy pillantásra megérthető. "(VII. Könyv)
A tökéletes városnak olyan terepet kell tartalmaznia, amelyet nehéz ellenségek betörni, de lakói könnyen kiüríthetik. Ugyanennek a területnek a lehető legnagyobb mértékben önellátónak kell lennie, de szabadidős életet kell lehetővé tennie. Még a tengerhez való hozzáférés is érdekli (egy önellátó városnak nincs szüksége kapcsolatokra, de háború esetén segítségre van szüksége).
A polgár
Polgár az, aki a városban él. De a meghatározás nem lehet ilyen egyszerű, mert a rabszolga vagy az idegen is ott él, hogy nem állampolgár. Így az állampolgárt az igazságszolgáltatásban és a bírósági eljárásban való részvétel határozza meg. Az állampolgárság örökletes (míg a rabszolgaság nem). Polgár lehet tisztességes vagy igazságtalan módon. Nem szabad azonban megkérdőjelezni a tisztességtelen módon befogadott állampolgár minőségét. Ezért arra törekszik, hogy megtudja, ki állampolgár, és ki nem, és így felteszi magának a kérdést, hogy a kézműveseknek polgároknak kell-e lenniük-e vagy sem.
"A polgár kiválósága szükségszerűen az alkotmány függvénye". A politikai hatalom önmaga azonos nemű, vagyis szabad embereket irányít. Tehát a szabad emberekben megvan a parancs erénye és az engedelmesség erénye.
Az alkotmányra azért van szükség, mert az ember mindenekelőtt politikai állat, és így természetesen hajlamos másokat megközelíteni. De az alkotmány attól függ, hogy milyen típusú polgár van a városban. Nincs rögzített alkotmány (III. Könyv)
A királyság tehát egy bizonyos korszakra jellemző, mert az elején ritkán találtak erényben felsőbbrendű embereket. A városok fejlődésével azonban nőtt az erényes polgárok száma: ezért megváltoztatjuk a rendszert. (III. Könyv)
"Ezért szükséges, hogy annyi alkotmány legyen, ahány igazságügyi szervezet. "(IV. Könyv)
Alkotmányok
Az alkotmányok vizsgálatával kezdi, legyen az valós vagy elméleti. Ezért az alkotmány megszervezésére összpontosít. "Ezért előnyben kell részesítenünk a törvény szuverenitását az egyik polgáréval szemben." (III. Könyv, 11. szakasz, 3. szakasz), amelyet a jogállamiság eredetének tekintenek. Nem ért egyet Szókratésszel, aki jónak tartja, ha egy város minél egységesebb. De "nyilvánvaló, hogy ha túl messzire megy az egység útján, akkor egy város többé nem lesz az, mert a város természeténél fogva egyfajta sokszínűség. "Számára azonban a tulajdon egy részének közösnek kell lennie, de" alapvetően magánnak kell lennie. Tanárait továbbra is a platóni nők és gyermekek közösségének elve alapján bírálja. (I. könyv)
„A területet két részre kell felosztani: az egyik közös lesz, a másik pedig az egyéneké. "(VII. Könyv)