Aurélie Biard, állam, vallás és társadalom a posztszovjet Közép-Ázsiában

Politikatudományi doktori disszertáció megvédve az IEP-n Párizsban, 2015. május 29-én (556p. + Fotók melléklete). A zsűri tagjai: S. A. Dudoignon, R. Hamayon, Ch. Jaffrelot, P. Michel (igazgató), E. Pace, C. Poujol (előadó), S. Serrano (előadó)

Teljes szöveg

1 Hamayon 1996, p. 327.
2 Mint Patrick Michel rámutat, ez a megközelítés „hinni” és nem „hinni” (.)
3 Michel 1993, p. 225.

1 A Szovjetunió 1991 decemberi összeomlása új politikai, gazdasági és társadalmi konfigurációt eredményezett az egész posztszovjet térben, amelynek hatásai több mint húsz évvel később is érezhetők. A rezsim eltűnése felajánlotta a közép-ázsiai köztársaságok (Kazahsztán, Kirgizisztán, Üzbegisztán, Tádzsikisztán, Türkmenisztán) névadó lakosságának a lehetőségét, hogy hetvenéves harcias ateista politika által átalakított vallási terüket újrabefektessék, és "újradefiniálják a szimbolikus hivatkozások identitásukra, és ezt olyan szinten, amelyet még soha nem ismertek ”1. Egy független állam létrehozása révén ezek a társadalmak a nemzeti identitásukról folytatott többszörös viták szereplői és tárgyai lettek. Ezek a széles társadalmi átalkotások a „hiedelem” jelentős újrafogalmazásához vezettek, ezt egy új politikai kontextusban „a jelentés elosztásának vállalkozásaként” 2 értik3.

2 Ez a tézis az identitásrendszerek nehéz rekonstrukcióját tárja fel a kommunizmus összeomlása, valamint a gazdaság és a kultúra globalizációja miatti újrakompozíciók által kiváltott általános bizonytalanság nyomán. A közép-ázsiai társadalmak által végrehajtott brutális átalakulások valóban megtörik a „hagyományos” kulturális referenciákat, megkérdőjelezik az identitásokat, megrázkódnak egy dinamikus univerzumban, amelyet megszakítások, bármilyen stabilitás jellemez, és szükségessé teszik a legitimáció logikájának újrafogalmazását. Ez a kutatás Kirgizisztán török nyelvű Közép-Ázsiai Köztársaság nomád és túlnyomórészt muszlim hagyományokkal (Hanafi Islam4) foglalkozik, amely nagy heurisztikus értékű laboratóriumot képvisel annak érdekében, hogy megfigyelje a világban működő identitáskompozíciókat. kortárs.

3 A kirgizisztáni színtér szereplői által alkalmazott egyik fő stratégia a vallás és a politika kölcsönös újraelosztása. Úgy tűnik, nem meglepő, hogy a vallások a brutális változásokkal jellemzett kontextusban az alkalmazkodás vektoraként hívják fel a vallást: a vallást hagyományosan különösen erőteljes identitásjelzőnek tartják, mert ápolja a származás mítoszait és konzervatórium akar lenni a hagyományok. A vallás tehát - amint azt Patrick Michel megjegyzi - „a referenciastabilitás és így a referencia másság felmutatásának erőteljes nyilvántartása a kérdésekben hagyományosan relevánsnak tartott kritériumok általános bizonytalansága esetén. identitás ”5.

4 Ebben a dolgozatban ezért azt javasoljuk, hogy tanulmányozzuk a kirgizisztáni színtér szereplői által adott válaszokat a hagyományosan releváns identitási kritériumok lebegtetése által kiváltott felfordulásokra. Válaszuk főként a vallás újbóli megfogalmazásán alapul a politikai viszonylatban négy különböző szinten: a Szovjetunió és ezért a Szovjetunió által örökölt Cári Birodalom felszámolásán; a szovjet ideológia öröksége és ezáltal a politikai legitimáció régi formáinak felszámolása és új (gyakran még mindig a régi formákkal is ellátott) politikai, hibrid és plurális legitimációk megjelenése; az állam- és nemzetépítés, végül pedig a globalizációé, amelynek Kirgizisztán szenved a feloldó hatásaival.