Az "Arlésienne" vagy az "iszlám fátyol" fejjel lefelé
Antropológia és humán tudományok
Összegzések
A provence-i kulturális önkéntességet egy évszázad során vizsgálták a geokulturális vagy társadalmi "határok" fogalma és a helyi ruházat példája alapján. A szerző először az endo-etnográfiát mutatja be a saját jelmezföldrajzának építésének folyamatában, meglehetősen messze attól a valóságtól, amelyet állítólag el kell számolnia. Ezután azokon az időkön tartózkodik, amikor a kulturális önkéntesség és a politikai terület beavatkozik. Az első vágást az "Arles-ország" fogalmának elemzésével javasoljuk, amely kiterjed a ruházati területre, ahogyan azt a Vichy-rezsim alatt fejlesztették ki. A másodikat az 1995-ös önkormányzati választások idején végzett helyszíni megfigyelés adja. A hagyományőrzők két népi csoportba integrált arab fiatal jelmezéhez való hozzáférésen csodálkoznak.
Helyi viseletbe vagy az iszlám fátyol másik oldalába öltözve? A jelmezek földrajzi és társadalmi tere Provence-ban
A földrajzi, kulturális és társadalmi határok fogalmát és a jelmezek példáját arra használják, hogy megvizsgálják az elmúlt évszázad helyi elhatározását, hogy fenntartsák Franciaország Provence térségének „kultúráját”. Ennek a területnek a kialakulóban lévő endogén etnológiája a valóságtól - a helyi ruházat földrajzától - meglehetősen távol álló nézetekkel rendelkezik, amelyet állítólag leír. Megbeszélik azokat az időszakokat, amikor a fent említett elszántság és a politika kölcsönösen beavatkozik. A Vichy II. Világháború idején kidolgozott „arlesi ország” (amely a ruhatípusnak megfelelő területet öleli fel) ötletét mutatja be az 1995-ös helyi választásokon végzett terepmunka eredményeivel együtt. A hagyomány egyes őrei kérdéseket vetnek fel két észak-afrikai származású fiatalról, akik folklórcsoport részeként viselik a helyi viseletet.
Index bejegyzések
Téma:
Tanulmány helye:
Kulcsszó:
Kulcsszó:
Teljes szöveg
1 A provence-i kulturális egyesületek identitáskedvéből fakadóan két közelmúltbeli esemény - az arlesi jelmezfesztivál 1999. július 4-én és a provencei népnap, Avignonban, 2000. május 6–7-én - beszédeket indított. egy új tenor ilyen körülmények között. Arles-ban Paolo Toeschi (szocialista) polgármester a jelmez történetével illusztrálja azt az elképzelést, hogy az „erős identitás”, amely „itt van”, „semmiképpen sem önmagába való visszahúzódás és még kevésbé elutasítás. A másik”. . Avignonban, a La Raço latino ("A latin verseny") eléneklése után a házigazda arra törekszik, hogy a címszót minden biológiai tartalommal kiürítse: meg kell érteni a "latin családot". Ezen ünnepségek során azonban nem csupán oktatási szándékok vagy jóindulatú tiltakozások parancsolják a figyelmet. Avignonban az előadás során valaki a közönségből megbélyegzi a táncost ezekkel a szavakkal: "Van egy negresszió"; Arles-ban pedig Aurore Guibaud, a város új királynőjének beszéde alig maradhat észrevétlen.
2 Bemutassuk gyorsan az általa feltételezett méltóságot. A Jelmezfesztivál ideje alatt - immár háromévente, de 1930 óta léteznek egyenértékű jelölések - a "fenntartók" (sic) zsűri által kiválasztott fiatal lányok a város képviselőjeként veszik fel a feladatukat, és az első d 'közöttük van, így „koszorúslányokkal” felruházva 2, címmel avassák fel megbízatásukat. A kérelmezők születési anyakönyvi kivonatot készítettek, amely igazolja a minimális helyi gyökereket, és úgy tűnik, hogy az implicit preferenciák hozzáadják az életkor, a cölibátus, a helyi kulturális kompetencia és a születés versenykritériumait. Ha az 1999-ben megválasztott királynő beavatkozása érdekel minket, akkor éppen azért, mert megemlíti a jelmezhez gyorsan társuló fizikai karakterek létét; részletesen meglátjuk. Ami eleve fontos, hogy szavát összekapcsolja egy több éves múltra visszatekintő pletykával, amely az egyik vének választásáról szól. A legjobb jelöltet a neve miatt idegen (európai) hangzásokkal kiszorították volna a legfelsőbb megkülönböztetésből.
Frédéric Mistral és a határ tényei
Az implicit feltérképezés ideológiai hatása 7
9 Összességében elmondható, hogy a Provence alsó nyugati részével kapcsolatos közelmúltban végzett munka messze nem támasztja alá a helyi kutatásból adódó tér megértését, amely túl gyorsan hajlik, a jelmez jól ismert földrajzi felirata alapján, hogy elismerje a kulturális egységet, amely nélkülözhetetlen és kiterjeszthető több gyakorlat. Ezen a ponton azonban továbbra is az ösztöndíj szigorú területein maradunk; nem lesz mindig ugyanaz.
Avignon: belül vagy kívül ?
10 Menjünk vissza egy kicsit, hogy megtaláljuk Adhémar grófnét. Az 1920-as években körülötte és Folco de Baroncelli-Javon márki manádérral megalakult Lou Riban de Prouvenço (Provence-i szalag). Avignon, a népi csoport az arlesi frizura és jelmez emblematikus eleméről kapta a nevét, amelyet az egyesület fogad el. A proaktív közegben ez a ruházati lehetőség megosztja a város értelmiségét. A magánszektorban vegye figyelembe például az Arles-i ruházati őslakos (Châteaurenard szektor, néhány kilométerre Avignontól) munkáltatóit. Megkövetelik, hogy szolgájuk, aki általában a szalagot használja, szolgálat közben viselje az avignoni fejdíszt. Leszármazottai szerint 8 az alkalmazott megváltoztatja a frizuráját a Durance-t átívelő hídon átkelve, amely elválasztja a két ruházati területet; a tény nagyon valószínűtlen, de a kép erőteljes.
A tér új perspektívája
Zahra és Samar
15 Az aktuális események felzárkózása végett menjünk nagyon közel Avignonhoz, a Bouches-du-Rhône-ben, az 1995-ös önkormányzati választások két tornya között. Ezen a „Vendée Provençale” néven ismert területen a regionális kultúra magasan hordozható anélkül, hogy a konzervatívok kizárólagos gondja, amelyekre Châteaurenard mutat jó példát. Számos szomszédos településen, testvériségek vagy társaságok felelősségével, évente egy-három díszített szekér felvonul, lovak vontatva „à la sarrasine” -ot (sic). Általában egy szent védelme alatt állnak, ez a szabály eltér a Madeleine szekerétől, amelyet a Rouges készített Châteaurenardban; csillogó virágdíszének középpontjában jámbor képmás helyett Marianne mellszobra áll 14; később szükség lesz egy konkrétabb politikai jelzésre, amely ezt kíséri.
17 Időközben, a tanfolyamot követő napokban, a lányok fő ellenfelei konzultáltak harmadik felekkel, akik szívesen viselték a jelmezeket és a helységen kívül. Elég tüneti módon, ezen ügyviteli szakemberek neve között a papé érvényesült; Szintén a referenciaértékek iránti igény jele, másrészt szó esett (nyilvánvalóan nyomon követés nélkül) a szociális munkáshoz való utalásról. A szakemberek konzultációjának hatása vagy sem, a megjegyzések az ékszerre összpontosítottak, és a keresztet akadályként emelték. A lányok ellenzőinek gondolkodása továbbra sem törekszik kevesebbre, de ez a pont szünetet ad a családoknak és az anyáknak a tájékoztatáshoz. Ugyanazon a napon, amikor egyikük az etnológustól megtudja, milyen ékszereket lehet medálként használni, a másik egy arlesi királynővel konzultál, akit ismer 17: a kereszt nem része a jelmeznek, és semmi sem áll ellentétben Samar viselésével. De Samar már nem vágyik arra, hogy népi csoporthoz csatlakozzon.