Az ászana szerepe a jógában

Jézus korsónak nevezte, Kabir edénynek, a buddhizmus járműnek, a hinduizmus pedig szekérnek.

Valószínűleg mindannyian osztják azt a nézetet, hogy a test valami olyan, amelynek kitöltése sokkal érdekesebb, mint a pusztán külső megjelenés. Ban,-ben Katha Upanishad, egy Krisztus előtti indiai írás, világossá válik, hogy a test szekér funkciójában eszköz. Olyan eszköz, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy felfedezzék és megtapasztalják a világot és az életet, és kapcsolatba léphessenek azzal, ami körülvesz minket.

Nincs mit mondani arról, hogy pazarul kell díszítenie ezt az autót annak érdekében, hogy szép élettapasztalatokat szerezzen, vagy hogy az autó az életkor növekedésével ne legyen rozoga.

Ennek az eszköznek sem kell nagy teljesítményű atlétikai eszköznek lennie. Ennek az autónak stabilnak és elég erősnek kell lennie, hogy az út közbeni ütközések ne sérthessék, ugyanakkor könnyű és nyitott legyen, hogy derűsen vegye az élet széthúzhatatlanjait, és ha szükséges képes legyen irányt váltani.

A testnek egyrészt funkcionális szállítóeszközként, másrészt a lélek templomaként kell szolgálnia minket.

A tantrikusok így fogalmaznak. Jól működő közlekedési eszközök és templomok, kevés furcsaság vagy sem, valószínűleg jó néhány van odakint.

De a legtöbben ezt már nem könnyű megérteni. Mivel gyakran erősen azonosulunk külső héjával, a jógagyakorlatban is: Amikor a jógáról beszélünk, akkor általában a fizikai gyakorlatokat, az ászanákat értjük. Ezért amikor a kezdők hallják a jógát, azonnal olyan emberekre gondolnak, akik a fejük mögé tehetik a lábukat, és gyakran túl rugalmatlannak tartják magukat ahhoz, hogy egyáltalán gyakorolják a jógát.

A jóga tévesen velünk együtt a test kultuszává vált. Mennyire tulajdonítanak jelentőséget a testnek a jógahagyományban?

"Tisztaság ( Shaucha ) a testiségtől és a külső emberek érinthetetlenségétől való elforduláshoz vezet. ”- Jóga-szútra 2.40

A jóga szútrában a jógafilozófia egyik legfontosabb szövege kifejezetten azzá válik Shaucha, A test tisztítása és gondozása, tanácsos. Mert senki sem profitál abból, ha a belső teret éveken át tartó meditáció világítja meg, de a test a fizikai tétlenség révén gyorsan már nem egy gyönyörű lélek otthona.

A kiegyensúlyozott mennyiségű testmozgást itt semmiképpen sem hagyják figyelmen kívül.

A túlzott atlétikai ambíció viszont inkább a testtel való magas szintű azonosulás jele, ami előnyös egocentrizmusunk számára. Ennek tehát semmi köze a jógához, de megfelel tudattalan mindennapi tevékenységeinknek, amelyeket a szavászana csak az óra végén tesz elviselhetőbbé.

A test a jóga szentírásokban

Test és ászana a jóga szútrában (Kr. U. 500)

Patanjali számára az Asana (testtartás/ülés) alapvetően a test mozgásképtelenségét jelenti a mentális nyugalom elérése érdekében. A belső béke és a koncentráció növekedése a jógagyakorlás tényleges célja. Az ászanák csak azt hivatottak biztosítani, hogy ne foglalkozzunk többé feszültségeinkkel, hanem figyelemelterelés nélkül szentelhessük magunkat belső életünknek, és ennek következtében kiszélesítsük az alagút látását és gátoljuk a belső értékelési rendszereket.

A szó csak egyszer jelenik meg a teljes jóga-szútrában. A terápiás gyakorlatok elterjesztése jóval később történt a jóga fejlődésében.

Test és ászana a jóga shastrában (12. század)

Hemachandra Yoga Shastra-ban a meditációs testtartást nevezik kayotsarga arra utal, hogy mi fordítva azt jelenti, hogy "ledobják a testet" (Feuerstein, 268. o.). Tehát nem annyira a test ápolásáról van szó, hanem a test túllépéséről, vagyis a határain túli gondolkodásról, hogy arra koncentrálhassunk, ami alul van.

Jóga és ászana a Hatha Jóga Pradipikában (14. század)

Még a Hatha Jóga Pradipikában is, amelyet gyakran idéznek a testorientált jógában, az ászanák a nadik, finom energiacsatornáink megtisztítását szolgálják (hasonlóan a meridiánokhoz, csak más kultúrához). A jóga testmunka helyett energiamunka. Az ászana csak meditációra készíti fel a testet.

A Hatha Jóga Pradipika 84 testhelyzetet említ, de kifejezetten csak 14, többnyire meditációs testhelyzetet nevez meg. A munka nagy része belső tisztítási technikákkal, légzés- és energiagyakorlatokkal, valamint Samadhi, a kibővített tudatállapot.

A szótagok Ha és Tha energiás jellegű nap/hold polaritásunkhoz kapcsolódnak. A hatha jóga megpróbálja megsemmisíteni önmagunk megosztottságát. Ha az energiacsatornáink a jógagyakorlaton keresztül megtisztulnak, és a test megszabadul az elzáródásoktól, akkor kinyílhat az energiatározónk, az úgynevezett Kundalini energia. A hatha jóga önmagát kifejezetten a meditáció útjának támogatásaként érti, ahogy a jóga szútra leírja (Skuban, 41. o.).

A jógában testünk csak egy a létezésünk számos dimenziójából.

Ha holisztikus gyakorlatokról beszélünk, lehetetlen csak a testre koncentrálni. Ráadásul valamikor mindenkinek le kellett adnia a testét. Azok, akik csak kívülről nézik a testet, nem kutathatják a titkait, és nem képesek értelmezni számos jelét.

Leginkább csak testünk felületét látjuk és ismerjük, ezért nem többet, mint bárki más. Akkor tudom, hogy mások hogyan látnak engem, de még nem azt, hogy mit érez a testem, és milyen nekem. Akkor nem vagyunk mások, mint közvagyon, mert ugyanannyit tudunk magunkról, mint mindenki más (Osho, 107. o.).

Nem vagy a tested Van tested.

Ez óriási különbséget jelent. Amikor a testen keresztül definiáljuk magunkat, elég sebezhetőek vagyunk. Ha betegek vagyunk, akkor elégtelennek érezzük magunkat. Amikor öregek vagyunk, szexuálisnak érezzük magunkat. Ha a fodrászunk válság idején bezárt, úgy gondoljuk, hogy már nem vagyunk vonzóak. Ha csak egy testünk van birtokolni, nem csak ez a test is lenni, akkor nem vagyunk elégtelenek, nem szexiek és nem vonzóak, hanem csak betegek, idősek és szőrtelenek mindenféle hozzárendelés nélkül

Ha befelé akarunk nézni, hogy megtapasztaljuk, kik vagyunk, a testen kívül más eszközökre van szükségünk.

Valójában ehhez el kell engednünk a testtel való túlzott azonosulásunkat. Mivel a jóga útja a múlt pusztító azonosításaitól való megszabadulást tűzte ki célul, különben a jelenben elégedett lét lehetetlen. Ez a felszabadulás nem fizikai szinten történik, hanem mentálisan és intuitív módon.

Itt találjuk meg a fizikai jóga gyakorlatok határait.

Igazi lényünk otthon van a fizikai héj, az autónk alatt. Ki kell derítenünk, ki ül valójában a közmondásos autóban, és hová szeretnének eljutni, hogy kihozzák egyéni képességeiket és segítenek kreatívan formálni ezt a világot.

Még akkor is, ha a kocsi képe kissé technikás lehet, nem arról van szó, hogy a testet úgy kezeljük, mint egy automatát. Tehát megtanuljuk érezni magunkat. A technikai nézőpont csak abban segít, hogy ne tulajdonítsunk a testnek a szükségesnél nagyobb jelentőséget.

Ha úgymond a saját bőrünk alá akarunk kerülni, akkor mélyen a testbe kell éreznünk magunkat.

Ezeket a testhez kötött gondolatokat magad mögött kell hagynod:

Nézze meg a mindennapokat a tükörben, és keressen hibákat (ráncok, szalonna)
Állandó fejlődésre vágyik (smink, hatos csomag)
Ez nem azt jelenti, hogy ne kellene ápolnia magát - kulcsszó Shaucha -, vagy ne csinosítsa magát. Ha a smink viselése az öngondoskodás része, akkor természetesen tedd meg! De kérdezd meg, megteheted-e ezt attól félve, hogy megmutatod magad annak, aki vagy
Fogyókúrák és mindenféle megaláztatások
Rendszeresen a testet messze a határa fölé vagy alá hozni

Amit azonban megszerezhet, az egy igazi testérzet, és megkérdőjelezi a következőket:

Ahol most vagy a testeddel, az tökéletes. Mikor voltak olyan pillanatok, amikor teljesen nyugodtan érezte magát testében?
Mi történjen annak érdekében, hogy a külső hatásoktól függetlenül igazán jól érezze magát a testében? Mit tehetne azért, hogy a lehető legegészségesebbnek érezze magát a testében?
Mi a szép benned Menj a tükörhöz, és dicsérj magadnak.
Milyen fizikai sikereket ismer a fájó izmokon kívül? A fájó izmoknak, valójában az izomszövet mikrotraumáinak nincs annyi köze a jógához, és inkább azt a késztetést mutatják, hogy fájdalommal érezzék magukat annak érdekében, hogy bármilyen módon életben érezzék magukat. Mi van még a pozitív testélmények szempontjából?
Milyen üzeneteket akar átadni a teste, ha például egy betegség megjelenik?

Mit jelent ez a testorientált jóga gyakorlásunk szempontjából?

Mindezek mellett valószínűleg csak a teljesség kedvéért kell összefoglalnom, hogy annak, amit jógának hívunk, nincs sok közös vonása a jóga hagyományával. A testorientált jóga, mivel tudjuk, hogy ez csak 1950 körül kezdődött.

Ha klasszikus szentírásokra hivatkozol, az erőnlét, a wellness és a testi egészség nem definiálható a jóga céljaként. Nagyszerű hagyományba helyezzük magunkat, központi motívummal (testtel), amelynek alapvetően semmi köze ehhez a sokszínű hagyományhoz, és ezáltal létrehoz egy bizonyos feszültségterületet. (Skuban, Meditáció 43. o.)

Ahol a jógagyakorlatok öncélúvá válnak, eltávolodnak eredetüktől és más célokat követnek, mint e hagyomány klasszikus írásai.

A jóga egy spirituális út, és ez az egész " megtudja, mi a dolgok valójában mit jelentenek Önnek, majd törekedjen rájuk " (Dr. Karl Baier) azzal, hogy oda irányítja az autót.

A testünk, mint a lélek hordozója és temploma jelentősen hozzájárul ahhoz, hogy az értékeinket és álmainkat a világra vigyük, de soha nem szabad elfelejtenünk, hogy ez csak egy eszköz egy magasabb cél érdekében, és nem maga a cél.

Források listája:

A * -gal jelölt linkek társult linkek. Kis terméket kapunk, amikor terméket vásárol.

Esetleg ezek is érdekelhetnek:

Test elfogadása: Hogyan lehet visszaszerezni a tested
Gyakoroljon jógát Nancyvel a YouTube-csatornáján !
Jóga típusok kereső
Kulturális előirányzat és jóga: Hogyan kezeljük?

Nancy Kruger

Nancy Berlin környékén nőtt fel. Kihívások keresése közben az üzleti jogi diplomát szerzett pilóta engedélyével, Ghánában árvákkal táncolt, Ausztráliában, Budapesten és Újdelhiben élt. 2009-ben a Himalája egyik buddhista kolostorában világossá vált számára, hogy rossz helyen kereste a valós élet feladatait. Ma szenvedélyes jógafilozófus, 2012 óta Bécsben él családjával, ahol jógát oktat és jógapedagógusokat képez.