Az átjárási rítusok a hagyományos társadalmakban - az irányítási laboratórium
A tartós változásért
- kivonat Dr. Joseph Balland doktori disszertációjából -
Érdemes elgondolkodni azon, hogy milyen történelmi és társadalmi körülmények között jelent meg ez a mindenütt jelen lévő szereplő, akinek születése egyaránt régi és nemrégiben megjelent: a kamasz. Az ókori világ a görög-római civilizáció csúcspontján olyan serdülő alakokat látott, akik közel állnak a sajátunkhoz. Nem véletlen, hogy az ephebe kultusza egybeesett Görögország aranykorával. Gyorsan változó társadalom volt az, amely feltalálta a demokráciát és az individualizmust azáltal, hogy fiatalságára alapozta a fejlődés legnagyobb reményeit.
De ez a serdülő évszázadok óta eltűnt a korosztályból, hogy például valóban Rousseau tolla alatt megjelenjen a felvilágosodás korában.
Később látni fogjuk, hogy az archaikus vagy hagyományos kultúrák, mint a múltban társadalmunk szegény osztályai, mindig biztosították, hogy ez a kor a legegyszerűbb kifejezésre csökkenjen.
Minél inkább fejlődik egy társadalom a nyugati, liberális-individualista modell felé, amely egyrészt egyre nagyobb munkamegosztáson alapszik, másrészt a nagycsalád és a szexuális szabad kereskedelem eltűnésén, annál inkább diverzifikálódik az életkor skálája, a serdülőkor általában nagyobb helyet foglal el. A hagyományos civilizációkban az öregség élvezi a legnagyobb kiváltságokat.
A mai kamaszkor jobb megértése érdekében megkíséreljük feltárni a hagyományos társadalmakban az átmenet rítusának központi szerepét, szemben a modern társadalmakban az "elrontott rituáléval". Ez a megközelítés lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük a teljesen ellentétes kockázatvállalás jelentését, és így javaslatot tegyünk a jelenlegi serdülőkori jelenség magyarázatára.
Az átmenet rítusának jelentése a hagyományos társadalmakban
Valamennyi társadalom foglalkozott a gyermekkorból a felnőttkorba való átmenet megszervezésével azáltal, hogy a serdülőknek olyan kezdeti modellt kínált, amely a lehető leghatékonyabban képes elérni az ebben a korban rejlő átalakulásokat a leggazdaságosabb módon.
Ha az úgynevezett primitív társadalmakra utalunk, akkor meglep bennünket az úgynevezett "átjárási rítusok" egyetemessége, amint azt VAN GENNEP kifejti. Mint arra Claude LEVI-STRAUSS emlékeztet: "A világ legkülönbözőbb archaikus társadalmai ugyanúgy konceptualizálják a beavatási rítusokat". A rítusok célja világos: a felnőttek esetében a serdülők integrálása a társadalmi csoportba azáltal, hogy erőszakos próbákat szabnak ki rájuk, amelyek teljes alávetést igényelnek, amennyiben a testet közvetlenül érintik, kézzelfogható jegyeket kapnak, amelyeknek elhelyezniük kell a a nemek és a nemzedékek nemzetsége, ugyanakkor, amikor az alany olyan tanítást kap, amelynek célja, hogy megismertesse a hagyomány titkaival.
A beavatkozási séma magában foglalja a VAN GENNEP által klasszikussá tett három fázist: szétválasztás, perem vagy korlát határolása (liminalitás, küszöb), összesítés és visszatérés.
A szétválasztás mindig brutális. Átlagosan a tizenkettedik év körül a gyermek szó szerint elszakad a családjától. Mindenki úgy tesz, mintha azt hinné, hogy nem tér vissza, hogy szinte biztos halál küszöbén áll.
Az elzártság fázisa egyértelműen asszimilálódik az anya méhébe való visszatéréshez. A legtöbb esetben teljesen meztelen újszülöttek zárt helyre vannak zárva, ahol csendben és mozdulatlanul kell tartózkodniuk. Felhívást kapnak sokoldalú társadalmi, erkölcsi, vallási és „technikai” oktatásra, amely megismerteti őket a hiedelmek, az okkult erők, a mágia és a szaporodás, a szexualitás és a nemzedék rejtelmeivel. Számunkra a legimpozánsabb a fiatal serdülőkkel szembeni fizikai és pszichológiai nehézségek rendkívüli erőszakja.
A postulálót általában nem játékosan fenyegetik a halál és a rosszabb bántalmazás; rúgjuk, megcsonkítjuk, lehetetlen találós kérdéseket kérünk tőle, nevetünk tudatlanságán, arra törekszünk, hogy az őrület peremére vezessük azáltal, hogy tiltásoknak vetjük alá, némelyik paradoxabb, mint a másik. A testnyomok soha nem hiányoznak. A körülmetélés, a kimetszés, az infibuláció és az egyéb csonkítások célja az antropológusok többségi véleménye szerint felnőtt státusz biztosítása a gyermekkorban jellemző szexuális kétértelműség jeleinek eltávolításával, a fityma és a csikló nevetséges maradványainak tekintve, és szégyellve a másik nem.
A beavatás második szakasza olyan szertartásokkal zárul, amelyek utánozzák a szülést, és amelyek ezáltal egyértelművé teszik a beavatott számára, hogy véglegesen meghalt gyermeki állapotában, radikálisan elszakadva az anyai világtól és megszabadulva a biszexualitástól.
Az összesítés vagy visszatérés rögzíti a társadalmi reintegrációt. Annak ellenére, hogy ma már teljes felnőttként ismerik el őket, a beavatottakat általában csecsemőként fogadják, akiket hordozni kell, és mindent meg kell tanulniuk a semmiből, a szeretteik nevéig.
A nyugat-afrikai maszájok közül a serdülőkor a körülmetélt fiúval vagy az Emoratával kezdődik. A kamasz ezután fehérre festi az arcát; „Moranná” válik. Legalább 7 évig harcos oktatásban részesül. Társaktól külön él, gondozza az állományokat. A visszatérést egy nagy buli, az Eunoto jelzi 4 napig. Ma már felnőttnek számít és férjhez mehet.