Az éhezőknek elegük van belőle
Akár a vásáron, akár a londoni Tower Bridge-en túl: Az éhségművészek több mint 120 éve léteznek. Az önkéntes lemondás az önmeghatározás a legtisztább formájában. És általában mérgezéshez vezet
NAK,-NEK ANNE HAEMING
Egy plexi kocka, acélkábelekre függesztve, kilenc méterre egy londoni park felett. Odabent szakállas férfi. A vízen kívül 44 napig nem eszik semmit. Amikor David Blaine 2003 októberében elhagyta szellős ketrecét, majdnem 25 kilogrammot fogyott. Az amerikai "varázslónak" tartja magát. Hét napig élve eltemetve, több mint 60 órán át jégtömbben fagyva, egy hétig víz alatt egy hatalmas halas tálban New Yorkban. És közben: körülbelül hat hét étkezés nélkül, és ez a közönség előtt. Nem bűvész - éhségművész. A londoni akcióval Blaine újjáélesztette a fin de siècle-ben népszerűvé vált hagyományt. Eleinte csak az orvosok akartak kísérletezni egy kicsit: Henry Tanner például 1880-ban be akarta bizonyítani, hogy legyőzheti állati késztetéseit. A szabad akarat gondolata virágzott. Hamarosan megjelentek a hivatásos éhségművészek, ketrecükben, szakállas nőkkel és madáremberekkel együtt ők voltak a vásárok vonzereje. Amikor 1924-ben megjelent Franz Kafka „Ein Hungerkünstler” című novellája, az éhségművészek iránti érdeklődés, amint azt ott mondják, „jelentősen csökkent”. Kafka főszereplője végül éhen éhezik a vásáron.
David Blaine-nek, az akkori showmeneknek és Kafka főszereplőjének az a közös vonása, hogy önként éheznek, és egy bizonyos ideig éheznek. Mint a böjt, nem úgy, mint az éhezők. Ön hatalmat gyakorol, irányít egy egyértelműen meghatározott területet. A nem evés ebben az esetben önmeghatározás. E háttér ismeretében az a tény, hogy a foglyok, függetlenül attól, hogy a RAF-hoz vagy az IRA-hoz tartoztak-e, függetlenül attól, hogy Guantánamóban vagy Kurdisztánban vannak őrizetben, az éhségsztrájkot utolsó megoldásnak tekintik, csak logikusnak tűnik. Életüket mások teljesen meghatározzák, mozgásszabadságukat szélsőséges esetekben néhány négyzetméteres egyetlen cellára korlátozzák. Amit olvas, mit mond, kit lát, mit visel, mit eszik - egyiket sem tudja maga eldönteni. A mozgástere rendkívül szűk. De nem létezik. Csak ott tehetik észrevehetővé akaratukat, ahol az ember Homo sapiensnek mutatja magát: étkezéskor. Qua ok, hogy van választási lehetősége. És a természetes ösztön ellen döntenek. A morgó gyomorra. Tehát őrizze meg az identitás maradványait.
Az én abszolút redukciója a művészet vezérmotívuma. Festők, szobrászok, írók szakadtnak érzik magukat a „testben lenni” és a „test” között, ahogyan Gernot Böhme testfilozófiájában vázolja. Van Blaine performansz művész, aki, mint Henry Tanner orvos, egykor példát akar mutatni arról, hogyan lehet legyőzni az alsó ösztönöket: A „test léttel” a test birtoklását akarja legyőzni. Van Herman Melville „Bartleby, az író” című filmje, akinek a „nem szívesebben” az ételekre is vonatkozik. És van Kafka, aki posztumusz anorexia gyanúja alatt esszékben és novellákban érvel az identitás és az étkezés elutasításának összefüggéséről. Gregor Samsa-t, a Kafka „A metamorfózis” című történetének „hősét” is gyakran idézik.
De vannak olyan finomabb esetek is, amelyek az éhségsztrájk politikai elemére utalnak, nem pedig a védekezés uralmának kritikájára. Például: „Michael K. élete és ideje”, a dél-afrikai irodalmi Nobel-díjas John M. Coetzee regénye, amelyet 1983-ban írtak. A kitalált karakter az apartheid rossz oldalához tartozik. Michael K. céltalanul mozog a kopár országban - csak nem munkatáborban. Néhány mérföldenként van egy kerítés, amely arra emlékezteti, hogy "betolakodó és egyszerre menekülni képes". Mindig a kettő között van, bár helye a társadalomban előre meghatározott. Alig marad hely, hogy meghatározhassa önmagát egy olyan országban, amelyben az apartheid-rezsim nagy börtönré vált. Nem tudta megtanulni önmagának lenni. Valamikor Michael K. abbahagyja az evést, unja már. Talán néhány görögdinnye itt-ott, semmi több. Amikor a klinikára kényszerítik, teljesen otthagyja. Ez az elutasítás csak a saját akaratából maradt meg.
De a gyarmati uralom és a bebörtönzés ellentéte is megtermelheti ezeket az önfejű virágokat. Jean Baudrillard a mai korszakról beszél, amelyet a „másik produkciója” jellemez. Merev korlátok és határok nélküli időkben, de széttagoltsággal és metafizikai hajléktalansággal az identitáskeresés ugyanolyan fárasztó, mint a teljes külföldi ellenőrzés terrorja. A megoldás: Stabil referenciapontokat hoz létre, amelyekhez viszonyíthatja önmagát és önmagát. A mindennapi életben ez a támaszpont az emberek utolsó testhelyévé vált: testük.
Tehát önmagát hozza létre, az autopoiesis cselekedete. A kozmetikai műtét az identitásprotézis egyik lehetséges változata, az anabolikus erőedzés pedig egy másik. És egy harmadik: az ellenőrzött nem evés. A neurológusok kifejtik, hogy azoknak, akik önként éheznek, előbb-utóbb az úgynevezett éhségérzet alakul ki: Körülbelül három nap elteltével a szervezet felszabadítja saját opiátjait, szerotonin- és boldogsághormonjait. Ezt az éhínség-delíriumot Knut Hamsun „Éhezés” című klasszikus regényének első személyű elbeszélője is rögzíti, a főhős egyenesen ügyes a drogfogyasztásban. A böjtök ittasak abban, hogy ebben a szakaszban nem esznek.
"Ő egyedül tudta, hogy senki más nem tudta, milyen könnyű éhezni" - írja Kafka releváns novellájában. „Ez volt a legkönnyebb dolog a világon.” E háttér ismeretében aligha lep meglepő, hogy ez a magas függőséggé válhat. A test saját boldogsághormonjai és az ellenőrzés gyakorlásának bizonyossága, legalábbis ezen a kis területen, verhetetlen utazást eredményez. Jobban ismert anorexia nervosa, bulimia & Co. néven. Ha engedsz ennek a függőségnek, az éhség művészete auto-kannibalizmussá válik. A végén szó szerinti önszakadás következik. És ez anélkül, hogy falatoznának. Mindenesetre David Blaine a 44 napos éhezés után megesküdött: "Soha többé nem csinálok ilyet."
A 28 éves ANNE HAEMING angol szakember és szabadúszó újságíró. Berlinben él, és nem szeret éhesen lefeküdni