Az elveszett kép keresése
1 A homoszexualitás transzhisztorikus és transzkulturális valóság, amelynek társadalmi láthatósága nyilvánvalóan függ a társadalmak iránti toleranciától, valamint véleményében és mentalitásában kialakult képétől. Ha manapság a tolerancia jelei számtalanak, ez egy újabb fejlemény. Az egyház és a főbb vallások, valamint a "világi" erkölcs által elítélve a homoszexualitást régóta deviáns, erkölcstelen, sőt perverz viselkedésnek tekintik.
2 A huszadik század elején, amikor a hegemónia átvette a vallás hegemóniáját, a homoszexualitás eljutott a patológia státuszába. Csábító „honosítani”.
3 Egyesek a degeneráció elméletével magyarázzák, ahogy manapság az Atlanti-óceánon kíváncsi, ha nincs a homoszexualitás génje. De az elméleti diskurzus ezen elmozdulásai inkább a homoszexualitás társadalmi reprezentációinak változását tanúsítják, mint amennyire természetükre világítanak rá.
4 Freud nagy újítása, hogy szubjektív álláspontnak tekinti. Nem születünk homoszexuálisként, hanem azzá válunk. Freud kölcsönvette Fliess-től a pszichés biszexualitás gondolatát. De eltávolodott utóbbi organista álláspontjától. A homoszexuális potenciál tehát mindenki pszichéjébe belefér. Többségünk számára azonban a heteroszexualitás győz, és a homoszexuális mozdulatok sorsa egyrészt elnyomás, másrészt szublimáció a társadalmi kötelékben. A hajtást tehát a cél megváltoztatása diszeksualizálja.
5 A férfi homoszexualitás pszichogenezisének megvilágítására Freud a nárcizmus szerepét vetette fel. Klinikai tapasztalatai alapján a homoszexualitásba való belépés három módját ismerte fel, anélkül, hogy állítólag kimerítő lenne. A homoszexualitásba való belépés első módja a nárcisztikus tárgy megválasztása; feltételként nagyon erős kötődést mutat az anyához, és serdülőkorban "megtérés" útján hajtja végre: azonosul az anyával és a fiatalok iránti szeretet tárgyaként keres, amelyben megtalálhatja önmagát és újra felfedezheti a szeretett tárgyat. az anya. Leonardo da Vinci (1910) mintája. Ennek a konfigurációnak egy másik aspektusa az a nagy megbecsülés, amelyben a fallosz, az erő szimbóluma van, és képtelen lemondani róla a szeretet tárgyában. Innen ered a gyűlölet, megvetés, undor mindazok iránt, amelyekben nincs ez a fallosz, elsősorban a nő. De hozzátesszük, az ember iránti undor, amelyet az életkor, a gyengeség vagy a csúfság megbélyegzése mutat.
6 A homoszexualitásba való belépés második módjának teljesen más forrása van: az apa által inspirált szeretet és áhítat, valamint a gyötrelem arra készteti az embert, hogy lemondjon a vele való versengésről. A nő lemondása a lemondás arról, hogy versenyben vagy konfliktusban van-e vele. A helyzet itt passzívabb, engedelmesebb, "nőiesebb", a szeretet tárgya pedig elektromosan az apa, az idősebb férfi vagy a tekintély alakja. Ez a farkasember (1918) esete.
7 1922-ben Freud felfedezte a homoszexuális tárgyválasztáshoz vezető harmadik utat, bár elmondása szerint nem tudta felmérni annak szerepének fontosságát a nyilvánvaló homoszexualitás kialakulásában. Kezdetben különösen erős féltékenység érzése támadt a riválisokkal, az idősebb testvérekkel (és nővérekkel) szemben. A féltékenység gyűlöletkeltő magatartáshoz vezetett az anyai szeretetet elfoglaló riválisok iránt. Ezek a mozdulatok később elnyomáson és átalakuláson mennek keresztül, így "az egykori riválisok a homoszexuális szeretet első tárgyai lettek". Két pontot kell aláhúzni erről a „modellről”: egyrészt a paranoia ellentéte, amely az eredetileg szeretett tárgyakat gyűlölt üldözőkké alakítja át, mivel itt a gyűlölt riválisok a szeretet tárgyává változnak.
8 Másodszor, ez a folyamat felerősítése, amely a "társadalmi hajtóerők egyéni geneziséhez" vezet. Freud szerint most köztudott, hogy bizonyos számú homoszexuális embert megkülönböztet a társadalmi ösztönmozgások sajátos fejlődése és a közhasznúság iránti odaadásuk. A társadalmi érzelmek kialakulása és a homoszexualitás közötti összefüggés itt nyilvánvaló, az egyetlen különbség a heteroszexuálisokkal szemben az, hogy a társadalmi érdekek és a tárgyválasztás között nem történt meg az elválasztás.
9 Meg kell jegyezni, hogy a homoszexualitás, amelyről Freud itt beszél, egy pszichés homoszexualitás, amely nyilvánvaló homoszexualitást eredményezhet, de nem feltétlenül az azonos neműek romantikus partnereinek viselkedésében és megválasztásában. Mint Ferenczi finoman megfigyelte, egyes alanyok heteroszexuális kapcsolatokban élhetik meg pszichés homoszexualitásukat. Ami általánosabb megfigyeléshez vezet: a pszichés homoszexualitás nem feltétlenül vezet tényleges homoszexualitáshoz, és nem hiszem, hogy a társadalmi elnyomás lenne az egyetlen ok. Ezért nemcsak a homoszexualitás különböző pszichogeneziseinek megkülönböztetésére van szükség, amelyekről még nem készült kimerítő felsorolás, hanem a homoszexuális mozgatórugók feltételezésének eltérő fokozatait is. A homoszexualitás és a heteroszexualitás elkülönítése nem mindig olyan egyértelmű, mint azt hinni szeretnénk: ha egyes alanyok nagyon korán deklarálják magukat homoszexuálisnak, mások haboznak a hetero - és a homoszexualitás között: van, akinek alkalmanként homoszexualitása van, van, aki későn válik homoszexuálissá, és a homoszexuálissá válás során tanácsos figyelembe venni az egyes alanyok történetét.
10 A pszichoanalitikusok következő generációinak munkája megerősítette a nárcizmus szerepét a homoszexualitás pszichogenezisében. A "homoszexuális viselkedés" látszólagos egyszerűsége azonban a szubjektív álláspontok széles skáláját öleli fel. A női homoszexualitás ugyanolyan természetű, mint a férfi homoszexualitás? Ha csak a férfi homoszexualitást vesszük figyelembe, az egy és homogén? Ferenczi megkülönböztette a homoerotizmus két "típusát", amelyet tárgyi homoerotikának nevezett, és a szubjektum homoerotikusságot, hangsúlyozva a szexuális azonosításokat (férfi vagy nő). De vajon elegendő-e ez a megkülönböztetés? És különben is, a nárcizmus szubjektív pozícióiban nincsenek-e sokféle vonzata? ?
11 Azokkal a homoszexuális betegeknél - többnyire fiatalokkal -, akikkel találkoztunk, az identitás kérdése volt a központi.
12 Ennek a kérdésnek a megismétlődése elgondolkodtatja az embert, vajon egyeseknél a homoszexuálissá válás nem egy koraérett nárcisztikus trauma következménye lehet-e, amelynek jelenlétét a tükörkép rögzítése jelezné.
13 Itt tárgyaljuk N. esetét, egy 25 éves fiatalembert, akinek kifejezett kérése, amikor hozzám jött, a következő volt: homoszexuális vágyak voltak és őrült szorongása volt a cselekvésre. Kért, hogy megvédjem őt ezektől az impulzusoktól.
14 Az első interjúban két dolog hatott rám. Először is a fizikai megjelenése: meglehetősen jóképű, kissé kétértelmű szépségű: hosszú haj aranyfényű, finom és finom vonásokkal. Aztán tekintete, amely ragaszkodva ragaszkodott az enyémhez. Általában ez egy csábítási kísérlettel vagy egy irányítás szükségességével jár. De ennek a fiatalembernek nem láttam ilyet; volt valami más.