Az emberi méltóság a Le Labyrinthe - souffle des temps munkától függ
2006. november 30
Írta: Jérôme Coudurier-Abaléa és kiadta az Overblog
Filozófiai esszé tantárgy javasolt az S szekció hallgatóinak házi feladatokról 2006. november 24-én.
1. A probléma meghatározása
Az „emberi méltóság” abban különbözik a „méltóságtól”, hogy a második olyan funkciót, címet, rangot jelöl meg, amely különösen megkülönbözteti az embert és tekintélyt ad neki; az első, mivel Kant (lásd ezt a tanfolyamot) kijelöli ezt a különleges tulajdonságot, amely minden emberhez kapcsolódik (rang vagy funkció megkülönböztetése nélkül), amennyiben azt célnak tekintik, és nem eszköznek.
Óvatosnak kellett lennünk. Egy példány ezzel a mondattal kezdődött: "Minden ember emberi méltósággal rendelkezik". Ebben az esetben köszönöm, a példány vége: az emberi méltóság nem a munkától függ. Meg kellett különböztetni egy ember emberségét és emberi méltóságát, vagyis azt a tényt, hogy nemcsak ember, hanem azt is, hogy mások is ilyennek ismerik el. Az „emberi méltóság” bizonyos személyközi kapcsolatokat minősít; ez nem értelmezhető egy személy állítmányaként (nem azt mondjuk, hogy "így és így érdemes", hanem azt mondjuk, hogy "barna" vagy "kamasz").
A munka alatt a természetes folyamatok elterelésének tevékenységét értjük az emberek érdekében. Ellenzi mind a tétlenséget, mind a szabadidőt. Az óvatosság megkövetelte a munka és a gyakorlat, a munka és a kereskedelem, a munka és a foglalkoztatás megkülönböztetését is.
1.2. A kérdés formája
Nincs különösebb megjegyzés itt. Egyszerűen annak meghatározásáról van szó, hogy a munka az emberi méltóság megvalósulásának egyik feltétele-e. Adja-e ?
1.3. A kifejezések közötti kapcsolat
A munka a termelékenység, a hatékonyság, a teljesítmény területén van; a méltóság az erkölcs, az emberek közötti elismerés, a megértés és a tisztelet területén rejlik. Kérdés tudni, hogy a gyakorlati filozófia e két része hogyan illeszkedik egymáshoz. Ahhoz, hogy felismerje az embert mint olyat, látnia kell őt munkában? Vagy az emberek embersége (legbensőségesebb "lényük") meghaladja gyakorlataikat ("cselekedeteiket") ?
2. Indokolt a spontán válasz és a paradox válasz
Ha figyelembe vesszük, hogy az állatok nem működnek (lásd ezen a kurzuson a méh és az építész összehasonlítását Marx részéről), és ha ezért azt állítjuk, hogy a munka az ember jellemzője, akkor azt állíthatjuk, hogy a munka a munkás emberségét mutatja meg, teljes emberi méltóságot ad neki.
Éppen ellenkezőleg, amennyiben a munka a hasznosságra törekszik, egyértelmű, hogy ez az ember egyik eszköze céljainak elérésére. Munkájával azonosítva az egyén inkább instrumentálissá válik, ezért elveszíti "vég" státusát, hogy egyszerű "eszközre" redukálódjon.
3. A tézis és az antitézis érvelése
3.1. Tézis: az emberi méltóság munkától függ
Egy bizonyos úgynevezett "neoliberális" (de alapvetően csak haszonelvű) gondolkodás hajlamos alátámasztani azt az elképzelést, hogy az egyén értéke a teljesítményétől függ. Itt nem csak a fizetés értékének rögzítéséről van szó (abban az értelemben, hogy a vállalkozás vezetője, nagyobb felelősséget és kockázatot vállalva, mint a munkavállaló, megérdemli, hogy többet keressen), hanem erkölcsi értékről is. Az elektromos kávéfőző feltalálója nagyon sok ember életét leegyszerűsítette: hasznosságával „jól megérdemelte a társadalmat”, ezért megérdemli, hogy példaként említsék, mintaként mutassák be és az ő ünnepeljék. polgártársak.
Mivel nem hoznak előrelépést, áttörést, felfedezést az egész társadalom számára, a tétlenek és a lusták (kérjük, kerüljék a laza "lusta" szót) végtelenül kisebb értéket képviselnek a történelem szemében. Még akkor is, ha Hegel nem az „érték” kifejezéssel fejezi ki, ahogyan most tettük, mindazonáltal a mester és a rabszolga dialektikájában (lásd ezt a tanfolyamot) kifejti, hogy a történelem a munkás rabszolgához tartozik, míg a harcos mester brutális ösztöneinek foglya marad, mintha egy letűnt múltba szorult volna.
A munka mindig összhangban van a hegeli és marxista gondolatokkal, emeli a munkást, aki az anyagi valósággal szembesülve ezáltal felfedezi a természet törvényeit, valamint saját erősségeit és gyengeségeit. A munka révén az egyén teljesen alkalmazza azokat a képességeket, amelyek rejtve maradtak volna a tétlenségben. Így fejleszti teljes emberi dimenzióját, amellyel megkülönbözteti az állattól (utalhatnánk a munkára ítélt ember zsidó-keresztény tanára is). Ebben az elemzésben az emberi méltóság nemcsak megnyilvánul, hanem mindenekelőtt a munka révén épül fel, fejlődik, materializálódik.