Az ismeretek átadásától a készségek képzéséig egy hipotézis az iskoláról és annak
3 Először konkrétan vissza kell térnünk ehhez a mély kérdésfeltevéshez, amelyre ma sor kerülne, és eljutna az "ismeretek átadásának" nagyon jellemző rendszerére - és ennek tükrében nagyon egyedi -, mivel ez iskolánk alapját képezi és strukturálja.
9De mi az alapja ennek a kettős mélységes kérdésnek, amelyet felidéztünk - a továbbítás mint adomány adásának gesztusát, amely adósságot és kiegészítő kötelezettségeket generál, megkérdőjelezi ezt a "nagyság" és "esszenciális" ábrát, amelyet a hagyomány motívumai hordoznak, Igazság, ok, haladás, ... ?
12 Bármi is legyen a helyzet ezzel a hipotézissel, itt egyszerűen felvázoltuk (és amelyet elmélyíteni és megvitatni kellene) látjuk, hogy az itt elfogadott általános perspektíva arra hív minket, hogy vegyük fontolóra, hogy mély kérdésfeltevés történt. az iskola átadásának rendszere - a kérdezés, amely alapvető előfeltételt jelent, amelyet figyelembe kell venni az iskolától az új készség- és készségképzési rendszerhez való átmenet jó megértése és értékelése érdekében. Ha elfogadjuk ezt a hipotézist, akkor azt látjuk, hogy ennek a szakasznak a valódi problémája nem az, hogy feszültségek és súrlódások, sőt ellentmondások lehetnek a két rendszer között - ami ismét azt feltételezi, hogy egymás mellett létezhetnek, esetleg együttműködővé és kiegészítővé válhatnak, ha azon dolgozunk, hogy megbékélni és leküzdeni ezeket a feszültségeket és ellentmondásokat [11]. A probléma inkább az, hogy egy olyan rendszer számára megüresedett helyen (az örökség és az alkotó ismeretek átadásának a helyén), amely ezentúl tartalékot és zavartságot, vagy akár bizalmatlanságot és gyanút ébreszt, akkor létrejön - vagy arra törekszik, hogy bevezetni - egy új rendszert (a készségrendszert), amelyet viszont értékelni kell.
13 De ha az ismeretek átadásának régi rendszerét éppen a transzcendencia figuráinak való alávetettség és a hozzárendelés konfigurációjaként kérdőjelezték meg, akkor nem fogunk meglepődni azon, hogy a készségképzési rendszer tisztázásának és legitimálásának új módja már nem csak az egyéni és a kollektív élet immanenciájára utal, és már nem gondolja úgy a tanított ismereteket, mint amelyek a valódi, mindennapi, közös élet integrálását, gazdagítását és fejlesztését igénylik, többszörös és szüntelen kölcsönhatásból a külső környezettel (ek) kel., természetes, társadalmi, technológiai stb. A tudásnak, amikor már nem része a gyülekezési és a hagyatéki örökségnek, amikor már nem ad hozzáférést önmagához az Igazsághoz vagy az Értelemhez, természetesen úgy tűnik, meg kell találnia értelmét és értékét, hogy megvalósíthatóvá váljon és eredményes legyen. felhasználása az életben.
16 De ha a pragmatista-haszonelvű perspektíva így könnyen és meglepő módon kapitalista és újkapitalista célokkal fogalmazódik meg, ugyanolyan jól - második kockázat - más politikai ideológiák szolgálatába állíthatja magát. Csak egy példát hozok fel, de véleményem szerint továbbra is igen jelentős, és kétségtelenül még mindig teljesen aktuális, még akkor is, ha a maga idejében számos erős tiltakozást váltott ki a középfokú filozófia tanárai körében. Nevezetesen azt, ahogyan a filozófiai program A 2001-es általános sorozat (más néven „Renaut program”, amelyet a szerzőről Alain Renaut-ról is neveztek) a fentiekben már említettük, a filozófia osztályának egyik központi kérdésévé tehette a „tudás hogyan kell érvelni ", amelyet azonnal és alapvetően tematizálnak, mint a" demokrácia "alapját és feltételét, természetesen a liberális-republikánus értelemben vett demokráciát értjük:" Ez a filozófiához jön, amely a természetes hely az érvelő gyakorlat szempontjából garantálni kell a hallgatók képzését egy olyan diskurzusban, amelynek tanulása a demokratikus tudat felépítéséhez kapcsolódik [16]. "(Aláhúzom)