Az Istenanya prohódjának története A Hieromonk Petru Pruteanu magyarázata
CHISINAU, augusztus 27. - Sputnik. Ma az ortodox egyház megünnepli Isten legszentebb anyjának, az anyának, Jézus Krisztus Urunk teste után való felvételének ünnepét. Hieromonk Petru Pruteanu a blogján elmagyarázza, miért gyűjti össze a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele szolgálat több mint elegendő himnográfiai tartalmat az Isten Anyja dicsőítéséhez és az Úrhoz való dicsőséges passzusához.
Az Istenanya prohódjának rövid története
A Vasárnapi Matins jeruzsálemi rendeletében az ókortól kezdve olvasta vagy énekelte a 118. zsoltárt. 12. vers ("Áldott vagy, Uram ..."), amely később is a következő tropárok számára maradt az egyetlen vers. Úgy tűnik, hogy ebben a szakaszban az összes köztes verset elolvasták, és csak a troparion előttieket énekelték el.
A nagyszombati Matins (nagypéntek este elénekelt) rendeletének szintén volt 118. zsoltára a "Feltámadás áldásaival", de a 14. századtól kezdve az "Áldások" kerültek a végére, és az Úr temetéséről szóló trópusok szövődtek a 118. zsoltár versei között. Krisztus. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az Üdvözítő próféciájának éneke iránti elkötelezettség közvetlenül az Úr sírjánál, a keresztesek alatt (1130-1147) felépített templomegyüttes újjáépítése után kezdődött.
A 15. században, a Gecsemánéban, a Megváltó prológjának strófákkal való befejezésével a 118. zsoltár verseinek száma szerint, a Nagyboldogasszonyból származó szokásos mennyiségeket a Megváltó prófétájához hasonló trópussal helyettesítették, és ugyanezzel a 118. zsoltár kísérte a 16. században., a trópusok száma befejeződött (valószínűleg a Korinthusi Kézikönyv alapján), utánozva a Nagy Szombat Prohodjának formáját és elképzeléseit.
Abban az időben megpróbálták elterjeszteni ezt az Istenszülő Prohodot az ortodox világban, de nem sok sikerrel, mivel a dalok rendkívül lassúak voltak (nem olyanok, mint most), és a Typical semmilyen módon nem biztosította a kereteket Prohodról a Matins-ban, de csak a Kanonok előtti méreteket és az evangéliumot említi (nem a Doxology után, mint nagyszombaton). Ezért a csillagok (Lipovans) tipikus jelzése a Canon 6. dala után vezeti be, anélkül, hogy részleteket vagy szöveget adna.
A 18. században megkezdődtek az oroszok és a románok szorosabb kapcsolatai a Szentfölddel, 1821 után pedig a görögökkel is. Aztán az ortodox térben megjelenik az a gondolat, hogy Szent Jakab liturgiáját szolgáljuk, és pontosan utánozzuk a Getsemane-i Isten Anyjának Prohodját. Ebből az alkalomból készültek el az Istenanya Prohodjának első teljes fordításai (1820 románul, Ion Pralea; 1845 orosz nyelven, M. Holmogorov), kiegészítve az „áldások” mariológiai változatával, amelyek még újabbak.
Sőt, Szent Filaret Drozdov, moszkvai metropolita, valószínűleg a Szentháromság Lavra közelében, valószínűleg 1845-1846-ban, az "Istenszülő feltámadásának és mennybemenetelének" ünnepe augusztus 17-én (egyházi naptár - sz. ) (Nagyboldogasszony utáni 3. nap), és úgy dönt, hogy augusztus 17-én előestéjén éneklik a Prohodot. Ez az új ünnep nem terjedt el széles körben, főleg a Vatikán 1854-es mariológiai dogmájával kapcsolatos vita miatt, de az a szokás, hogy Prohodot Nagyboldogasszony utáni harmadik napon ünneplik az oroszok a mai napig. A románok és görögök azonban, mint a Gecsemánéban szokás, a Boldogságos Szűz mennybemenetele előestéjén, a Vigilia alatt (a Veszperest Matinékkal egyesítve) éneklik, még akkor is, ha nincs hivatalos parancs Matins rendeletébe és annak Ünnep Polinézia.
Számos fontos ortodox liturgista és dogmatikus úgy véli, hogy mindez a párhuzam nagyszombat és a Boldogságos Szűz mennybemenetele között, különösen Filaret Drozdov változatában, eltúlzott és indokolatlan. A Boldogságos Szűz mennybevételének szolgálata több mint elegendő himnográfiai tartalmat gyűjt az Istenszülő dicsőítéséhez és az Úrhoz való dicsőséges passzusához, és Prohodjára már nincs szükség. Ilyen körülmények között helyénvalóbb lenne, ha az Úr Prohodjában maradnánk imádatban nagyszombaton és a Boldogságos Szűz mennybevételének ünnepén, hogy maradjunk a bányában jelenleg biztosított rendnél, amelyet elegendőnek tartunk.
Isten Anyjáról azt mondjuk, hogy "megtisztelőbb, mint a kerubok, és dicsőítettebb, mint a szeráfok", "tiszteletre méltóbb, mint az összes szent", de odaadása nem szenved összehasonlítást Isten imádatával. Más szavakkal, azt mondjuk róla, hogy a szentek fölött áll, de nem tudjuk megmondani, hogyan vagy milyen módon áll magasabb rendű Istennél, mert "a teremtett és a teremtetlen között nincs hasonlóság" (Nagy Szent Atanáz)., és az Úr Prohodja és az Isten Anyja közötti párhuzam veszélyes lehet, és Maximovich Szent János felhívta a figyelmet arra a "tudattalan buzgalomra" is, amelyet a római katolikusok tanúsítottak, akik, mivel nagyobb tiszteletet akartak adni Isten Anyjának, valójában Becsülöm őt, mert Isten Anyja nem tekinthető mind Istennel, sem Vele együtt "megmentőnek", hanem csak "alázatos közbenjáró" és "fáradhatatlan ima" a világért, főleg, hogy "az Anya imádsága a Mester megszelídítéséért sokat tehet".