Az iszlám misszió - 30 napos ima az iszlám világért

Misszió - Csak az egyház dolga?

A muszlim apologéták (hitük védelmezői) gyakran hangsúlyozzák - nem utolsósorban a párbeszédes események során -, hogy az iszlámnak a keresztény egyházakkal ellentétben nincs "küldetése". Néha még a keresztény küldetés elutasítását is követelik, mert ez az egyik legnagyobb akadály a párbeszéd előtt. Ezt a vitát a misszió igazolásáról csak Nyugaton folytatják, mert az iszlám országokban a keresztény misszió mindenütt tilos, mivel azt alapvetően az állam rendjét és egy ország politikai stabilitását fenyegetőnek ítélik. Ha az iszlám országok keresztényei beszélnek a muszlimokkal hitükről, a nyugati országok tagjai kiutasíthatók, míg a helyi keresztények súlyos büntetésekkel (pénzbírságokkal, börtönbüntetésekkel) számolhatnak. Egyes országokban - például B. Szaúd-Arábiában - a gyakorló keresztények általában csak nehezen, vagy egyáltalán nem kapnak munkavállalási engedélyt. A nyugati országok szakmunkásai elveszítik tartózkodási engedélyüket, ha magánházakban részt vesznek az egyik csendesen tartott istentiszteleten. Az ázsiaiak többnyire börtönbe kerülnek, néha rosszul bánnak velük, vagy akár életüket vesztik.

Az arab országokban a sajtóban gyakran elítélik a keresztény missziót, míg ellenkezőleg, az iszlám missziót ritkán emlegetik. Első pillantásra úgy tűnhet, mintha csak a keresztény egyház mozdítaná elő a hitét, és ezzel nemtetszését váltaná ki, míg az iszlám nem.

Ez azonban nem így van. Még akkor is, ha az iszlámban ugyanez a „misszió” kifejezés nem létezik, az iszlám még mindig nagyon ismeri a hit hirdetését, a propagandát vagy az „iszlámra való felhívást”, a „meghívást” (arabul: Da'wa), mert ez érvényes Elvileg minden embert arra kérnek, hogy ismerje el az iszlámot az egyetlen igaz hit által, amelyet Isten kinyilatkoztatott (Szúra 21:25; 9:33), és engedelmeskedjék Allahnak ("Iszlám" = "behódolás", "megadás"). . Igen, még a muszlimok is úgy gondolják, hogy „az iszlám kezdettől fogva misszionárius vallás volt” [1], mert „Kinek van jobb mondanivalója, mint annak, aki Istenhez hívja az embereket, aki azt teszi, ami helyes és mi beszél: "Azok közé tartozom, akik átadták magukat Istennek"? "(Szúra 41:33).

Az iszlámnak ez az egyetemes állítása világossá válik mind az iszlám szövegek történelméből, mind az idők végső nézőpontjából: Az iszlám által meghódított területeken a keresztényeket „védték” (arab dhimmisek), akik másodosztályú állampolgárokként iszlám uralom és közvélemény-adó hatálya alá tartoztak - néha akár ingatlanadókkal is - fizetnie kellett. Ezek az adók, valamint különféle korlátozások (pl. Nem muzulmán férfi és muszlim nő házasságának tilalma) és hátrányok (pl. Akkor, mint mostanában a tanulmányok, a katonaság vagy a társadalom befolyásos pozícióinak elérése tekintetében) állandó ösztönzés és gyakran nyomás az iszlámra való áttérésre. Igaz, hogy a Korán verset ebben az összefüggésben többször is idézik: "A vallásban nincs kényszer" (Sura 2,256).

Helyes, hogy az iszlám térségben élő zsidók és keresztények különleges „könyvtulajdonos” státuszt és így bizonyos jogi elismerést élveztek. Mivel azonban az iszlám abszolút, és elsőbbséget élvez a - nézőpontja szerint hamisított - zsidósággal és kereszténységgel szemben, sőt a muszlim közösséget minden más közösség felett állónak tartja (Sura 3,110), ez inkább toleranciát jelent, mint szemmagasságban elvi elismerést. Ezért az elsöprő meggyőződés szerint a zsidókat és a keresztényeket is az iszlámhoz kell hívni: „Kis tudással. a Biblia segítségével [felkészülhetünk] a keresztényekkel folytatott párbeszédre. A legtöbb keresztény nem is ismeri a Bibliáját, csak azt, amit újra és újra hall az egyházban "[2] .

A hátrányos helyzetű keresztény kisebbségekkel rendelkező országokban, például Pakisztánban vagy Egyiptomban és Szudánban az emberi jogi szervezetek többször is beszámolnak keresztény gyermekek vagy nők elrablásáról, erőszakos megtéréséről és/vagy erőszakos házasságukról egy muszlim férjjel. Még akkor is, ha egy ilyen megközelítést sok muszlim elítél, mint az iszlámban tiltott tényt, tény, hogy az érintett rokonok ilyen esetekben csak nagyon ritkán kapnak hatékony támogatást országuk iszlám kormányától, amely sok esetben nem hajlandó vagy Képes hatékonyan megakadályozni az ilyen igazságtalanságot a keresztény kisebbség ellen.

A muzulmán nézet szerint az „iszlám elfogadására irányuló„ meghívót ”vagy kérelmet minden nem muszlimnak, de minden muszlimnak is el kell küldeni, aki nem engedelmeskedik teljes mértékben az iszlámnak. A nem muzulmánok és az „inkonzisztens” muszlimoknak az iszlámnak való felhívását a muszlim teológusok feltétel nélküli, eredendő kötelességnek tekintik az iszlámmal szemben, amelyet a muszlim közösség egészének teljesítenie kell, még akkor is, ha nem minden egyén számára „Da'iya”, „propangandista”. Az iszlám lehet: "Minden muszlim hite alapján misszionárius az iszlámhoz" [3], és aki nem teljesíti da'wa kötelezettségét, az ítélet napján hibáztatható e kudarcért. Ezen kívül a világ "umma" (muszlimok közösségének) kívülállójává teszi magát [4] .

A muszlim teológusok azon a véleményen vannak, hogy a Da'wa „a dzsihád fontos formája” [5], vagyis az „Isten útján való törekvés”, néha azt is, hogy a dzsihád Da'wa egyik formája: „Ott A „wa” munka tehát nem a múlté, hanem ott, ahol a muszlimok kisebbségként élnek a nem muszlim többség körében, ami minden eddiginél sürgetőbb aggodalom, „felbecsülhetetlen lehetőség” [6], mert: „Lehetőségek ott lenni” várják magukat mindenhol "[7] .

Az iszlám terjesztésének végső célja egy olyan egységes társadalom létrehozása, amelyben az iszlám törvények (saría) minden ember fölött megalapozódnak. Ebből a szempontból egy ilyen homogén közösség, amelyben minden ember később muszlim, olyan társadalom lesz, amelyben a béke és az igazságosság uralkodik. A muszlim közösségnek a mai társadalom átalakításán kell dolgoznia; mindenesetre az idők végén, az Antikrisztus megjelenése után, miután minden nem muszlimnak újabb lehetősége volt az iszlám felé fordulni, létrejön az igazságosság ez a társadalma.

Hogyan történik az iszlám misszió?

Különösen Szaúd-Arábia az elmúlt évtizedekben egyre inkább elkötelezte magát az iszlám elterjedése mellett, és különösen Afrika szubszaharai térségében „missziós munkát” végez, átalakulásfüggő segítséggel párosulva. A kezdeményezők egy része iszlám propagandaszervezet, mások gazdag egyének - pl. B. az Öböl-menti államoktól - amelyek időnként jelentős adományokat engednek az iszlám terjedése felé. Ahol a falu egyetlen elérhető iskolája minden gyereket iszlámban tanít, vagy csak ebben az esetben lemond az iskoladíjról, ahol a vízhez és az orvosi segítséghez csak az „újonnan megtértek” férhetnek hozzá, nem ritka, hogy a nagycsaládosok vagy akár egész falvak is áttérnek az animizmusról vagy a kereszténységről az iszlám vallásra . Az egyik utasítás a muszlim „misszionáriusnak” így hangzik: „Látogasson el a betegekre. segítsen a rászorulókon. ajándékot cserélni ”[8], mert„ pontosan más, [jót cselekvő] tettek nyerik el a szegények és a szabadok szívét, különösen az iszlám számára ”[9] .

Gyakorlati tippek a "Da'wa" műhöz

Az iszlám folyóiratokban és különösen az interneten számos gyakorlati tipp található a "Da'wa" munkához; néhányan felidézik a keresztény egyházak közönségkapcsolat-munkájának alapelveit [11]. Különösen az iszlám népszerűsítésére irányuló személyes beszélgetéseket részesítik előnyben: "A személyes beszélgetések a választott módszerek" [12].

A "Da'wa" munka sikere érdekében először saját magának kell ismereteket szereznie az iszlámról, és ismernie kell a Koránt, Mohamed életéről szóló hagyományokat és jelentéseket. Csak akkor lehet válaszokat adni különböző hitű emberekkel folytatott beszélgetés során. Másrészt a szavak nem minden: "A Da'wah-munkát írás, beszéd, helyes magatartás, saját hozzáállás, viselkedés, szimpátia és segítség révén lehet elvégezni" [13]. Arról is van szó, hogy te magad is pozitív példa legyél: "A legjobb Da'wa az, ha jó példaképnek kell lenned" [14]. Az udvariasságot és a tiszteletet a „Da'wa” munka előfeltételének tekintik: „Valakinek meghívása azt is jelenti, hogy udvarias, barátságos és barátságos, vigyázzon valakire és megmutassa neki megértését” [15], vagy: „Legyen barát és próbálj humoros lenni ”[16]. A kellemes megjelenés része („legyél tiszta és ápolt”), „soha ne egyél nyers hagymát vagy fokhagymát, ha a mecsetbe mész vagy emberekkel találkozol” [17] és „rágógumit vagy valami mást, hogy jó leheletet kapj. van "[18].

Az iszlám prédikátorának azt tanácsolják, hogy ne ítélkezzen negatívan vagy vitasson más vallásokról, mert: „A vitatkozás örömet okozhat a muszlimoknak, de mások számára kínzást jelenthet, és ha valakit megkínoz, akkor nem nyerjen az ügyéért ”[19]. Szerénységre és megfelelő viselkedésre is szükség van: „Senkinek sem szabad dicsekednie azzal, amit tesz, még a hatásával vagy az elértekkel sem. Senkinek sem szabad azt feltételeznie, hogy a végső igazsághoz a saját elmélkedésén keresztül jut el. Senki ne mondja, hogy a legjobb módszereket alkalmazza ”[20]. Vagy: "Annak a feladatnak, hogy valakit közelebb hozzon Allahhoz ..., semmi köze sem lehet az arroganciához, sem ahhoz, hogy tanárnak tartod magad, és mindenki szerencsésnek tartja magát, mert keresztes hadjáratba kezdett, hogy megmentse őket" [21]. Néhány utasítás a "Da'wa" -ról megtiltja a propagandistának, hogy haragudjon a beszélgetőtárs kritikájára: "Ne haragudjon és ne esküdjön meg bosszút, ha megtámadták" [22].

A vallásszabadsággal rendelkező országban nincs semmi baj az iszlám tiszteletteljes, békés reklámozásával, amely nem zaklat és nem vet meg más vallásúakat, és nem gyakorol nyomást privilégiumok megadásával. Ugyanakkor nagyobb egyértelműséget lehetne teremteni, ha az iszlám képviselői nyíltan elkötelezettek lennének e cél mellett a német társadalommal kapcsolatban. A keresztények a maguk részéről nem hagyhatják, hogy elrettentsék magukat attól, hogy a muszlimoknak elmondják hitüket, de nem fáradhatnak arra, hogy rámutassanak az egyensúlyhiányra, amely abból adódik, hogy a nyugati muszlimok nagy vallási szabadságot élveznek, míg a keresztények mindenütt élvezik ezt az emberi jogot az iszlám világban. megtagadják.

A kiadás szerzője: Prof. Dr. Christine Schirrmacher
Státusz: 2007. október

Megjegyzések

[1] Dawah ila-Allah jelentése és jelentősége. Útmutató az iszlám terjedéséhez. Markazi Maktaba Islami: Delhi, 1983, 43. o

[2] Sadiya Plath. „Eltorzítják a forgatókönyvet a megfelelő helyeken. (Sura 5:13). Szentírások a muszlimok számára a keresztényekkel való párbeszéd során. In: al-iszlám. 4/2000, 11–14., Itt 11. o

[4] Dr. Ahmad H. Sacr. Párbeszéd nem muszlimokkal. In: The Muslim World League Journal, Vol. 25/11, 1998. március, 18-20. Oldal, itt 18. oldal

[5] Ahmad al-Khalifa. Da'wa Németországban problémák és perspektívák. In: al-iszlám. Zeitschrift von Muslimen in Deutschland 3/2001, 11–13., Itt 11. o

[6] Szent párbeszéd. a. a. Cit., P. 18

[7] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (2003.8.5.)

[8] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (2003.8.5.)

[9] Ahmad von Denffer. Da'wa a próféta idején. Az Iszlám Központ München kiadványsorozata 12: München, 2001, 12. o

[11] Tehát z. B. beszámol arról, hogy a keresztények kifejlesztettek egy módszert arra, hogy házról házra járjanak, és beszélgetést kínáljanak az embereknek Istenről: Iszlám Dawah: Az iszlám bemutatása. a. a. Cit., P. 18

[13] Dr. Ahmad H. Sakr. Dawah iszlám koncepciója. In: The Muslim World League Journal Vol. 25/8, 1997. december, 12–16. Oldal, itt 15. oldal

[14] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (2003.8.5.)

[15] Iszlám Dawah: Az iszlám bemutatása. a. a. Cit., P. 17

[16] Szent párbeszéd. a. a. Cit., P. 20

[17] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (2003.8.5.)

[18] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (2003.8.5.)

[19] Iszlám Dawah: Az iszlám bemutatása. a. a. Cit., P. 19