Az öröm lányainak forradalmi adminisztrációja - könyvek és ötletek
Míg egy fekete legenda a francia forradalmat a kicsapongás idejeként mutatja be, addig a prostitúció Clyde Plumauzille által vizsgált esete azt mutatja, hogy 1789 éppen ellenkezőleg, erkölcsi és politikai rendet teremt: méltatlan nők, prostituáltak is másodrendű állampolgároknak számítanak.
A már díjat nyert doktori disszertáció eredményeként ez a gyönyörű könyv a „kutatási vakfoltot” fedi le (9. o.), A forradalom és képzeleteinek megújult megközelítéseit egy befektetett társadalom- és kultúrtörténettel ötvözve. A nemek és az interszekcionalitás révén problémák. Ezek a perspektívák ma is elkötelezett könyvvé teszik, szerzője egy olyan kutatógenerációhoz tartozik, amelynek testével és nemével kapcsolatos munkája, mint a társadalmi alkalmatlanság előállításának kulcsfontosságú helye, eszköznek is akar lenni. A jelenlegi világ politikai intelligenciája és ellentmondásai [1]. Mert ha a forradalom itt jelenik meg, mint "a kortárs prostitúciós politika egyik megalapozó mérföldköve" (370. o.), Akkor azért, mert az emberi jogok új városának meghatározásából építette fel a prostitúció szereplőit másodosztályúként „kisebb jogokhoz” rendelt polgárok (23. o.).
Ennek a paradoxonnak a középpontjában a dekriminalizáció miatt a jogi diskurzus helyett a rendőrség felügyelete áll. Ezért a könyv a párizsi térre összpontosít, amelynek fővárosa az a par excellence hely, ahol az utcai közrend formáival kísérleteznek, a népi turbulencia visszaszorításával foglalkoznak. Michel Foucault és Arlette Farge örököseként Clyde Plumauzille szigorú szenvedéllyel merül a „kirekesztés archívumába” (11. o.), Ahol a nyomon követés és büntetés, meghatározás és körülhatárolás adminisztratív törekvése éppúgy kifejeződik, mint a válaszadás módja. Az egyéni életek szintjén, amelyek ott megnyilvánulnak szingularitásukban, a forradalom "hangját és testét adja vissza a forradalom nyilvános lányainak" (8. o.), Mint a történelem és a republikánus egyenlőség oly sok elfelejtett alanyát, a nemi tényeket osztály: nők, fiatalok, nőtlenek, a köznéptől, bizonytalanok e tény miatt - de nyomorúság nélkül (57. o.), kiemelve mind az elnyomás diszkurzív természetét, mind az elkerülésének stratégiáit.
A "prostitúció" nem található
A prostituáltak polgári kiesését már egy alapváltás óta megértették: ha a forradalmat - egy határozottan tiltó régi rezsimtől eltérően - elsősorban a "törvények elhallgatása" jellemzi (171. o.), Akkor az az irányítás jobb bízása. a prostitúciótól egy rendőri intézményig, amely fokozatosan halad az "igazgatása" felé (220. o.), és ezáltal megnyitja az utat a 19. század szabályozásához. A periódust valóban „a törvényhozók vonakodása” jellemzi (219. o.), Hogy olyan tárgyat ragadjon meg, amelyet a republikánus erény „a politikai elismerés semmilyen formájára méltatlannak” tart (263. o.).
Következmény a történész számára: üreges archívumok, ahol inkább a hallgatás logikájának felderítéséről van szó, mintsem a bűncselekmény törvényének és annak alkalmazási feltételeinek pontos formáiról (a XVIII. Századra annyira jól dokumentálva). C. Plumauzille intelligenciával és behatolással navigál a különböző források között: parlamenti források, rendőrségi jelentések, a bebörtönzés rögzítése, kihallgatások, lakosok panaszai, de a "főszereplők archívumai" is (22. o.). Ezek a meghitt hangok kifejezik az egyéni tárgyalásokat a korszak szexuális értékeivel és normáival: itt tisztelegünk Alexandre Brongniart fiatal tudós „újrafelfedezett naplójának” sűrű elemzésében, amely beszámol a prostitúció útján végzett szexuális tanulásáról, néhány levél 1795-ben a Salpêtrière-i raboktól, amelyek tiltakoznak börtönük állapota ellen.
Az 1791-es büntető törvénykönyv aggasztja a monarchikus rendet és annak önkényességét, és az istenkáromláshoz hasonlóan a képzeletbeli bűncselekmények közé sorolja a prostitúciót. A tiltó törvény iránti igény továbbra is marginális marad: Claude Fauchet, a forradalmi kereszténység kántora és a Bastille hőse 1789-ben sikertelenül dolgozik a Közgyűlésben, és 1795 júniusában Jean-François Reubell hiába nevezi a képviselőket a a prostitúció bűncselekménye, amely valószínűleg "megtisztítja" a közteret, az utcát és az "őszinte" lakosok sértett nézetét.
A "jó erkölcs" új rendje
A könyv a parlamenti viták elemzésével nagyon jól megmutatja azt is, hogy a forradalom liberális filozófiai öröksége hogyan akadályozza meg a rendőrségre háruló elnyomó funkciót, egyúttal feltárva a prostitúció definíciójának fegyelmi kérdését. Fauchet, a tiltásvédő tehát megkülönböztette az utcán látható prostitúció botrányát a lakóhelyű romlástartások életétől, feltételezve, hogy a hatóság kikérdezéséből szükségszerűen kizárt magánterületről van szó; két évvel később, a razziák spektrumának kiszélesítésére való kísértés előtt Robespierre felidézte "a házak titkát" (204. o.). Az első zár a II. Esztendővel és annak szisztematikus otthoni látogatásával ugrik be, a "modor politizálása" (228. o.) Kontextusában, ahol a forradalom felkutatja ellenségeit, ahol rejtőzködőnek tartják őket, mégpedig a pusztulás helyein. A Palais-Égalité, korábban Palais-Royal, az ellenforradalmi korrupció metonimájává válik, és a prostituáltat "inkivizmusa" miatt büntetik (222. o.).
Az utcai prostitúciónak ez az „új tűrhetetlensége” (229. o.) Ezért átfedésben van az általánosabb „a közterület női inváziójával” (az aktivista klubok bezárulnak), és csatlakozik a nemi fertőzés kísértetéhez. a szennyeződés fantáziája, amely fő szerepet játszik abban a vágyban, hogy elvágják a „nemkívánatos emberek lakosságát” (262. o.) az egészséges testpolitikától: lokalizálásra, keresztezésre, felsorolásra és megjelölésre használják. Mivel a szabályozás e régészete megmutatja, hogy a beszéd és a rendőrség elnyomásának sorrendjében egyre határozottabban összekapcsolódik a regisztráció, a bezárás és az egészségügyi inkvizíció.