Az orosz Ar irgalmas volt a vallák szerzetesek iránt
Az oroszok által „a harmadik Rómának” kiáltott Moszkvából templomok ikonfestői és kolostorok számára adományokban gazdag ajándékok érkeztek a román földre.
Róma hanyatlása után az ősi politikai világ súlypontja kelet felé mozdult. Konstantinápoly, az egykori Bizánc, amelyet Konstantin császárról neveztek el, "második Rómává" vált. A középkor legfontosabb európai városának fennhatósága 1453-ig tartott, II. Mehmet szultán, a honfoglaló sikeres ostromával. A 15. században az oroszok egy "harmadik Róma" - Moszkva - létét hirdették.
Az orosz ortodox egyház fokozatosan elszakadt a konstantinápolyi patriarchátustól. 1448-ban, III. Ivan cár (1462-1503) uralkodása alatt Jónást a moszkvai és egész oroszországi metropolita egyház élére telepítették. Aztán 141 évvel később Borisz Godunov, I. Theodore cár sógora, II. Konstantinápolyi Jeremiás pátriárka ragaszkodására elismerte az első orosz pátriárkát, Jóbot (1589–1605). Tehát azóta öt pátriárka volt Konstantinápolyban, Jeruzsálemben, Alexandriában, Antiochiában és Moszkvában. Egy másik fontos pillanat 1686-ban következett be, amikor a moszkvai patriarchátus "elnyelte" a kijevi metropolita egyházat. Ezekben az évszázadokban az orosz ortodox egyház befolyása és presztízse megnőtt Kelet-Európában. A balkáni ortodoxok pénzt, oltalmat vagy festőket követeltek a moszkvai pátriárkától. és a cár.
Orosz festők behozatala
A középkorban az orosz festők külföldön szereztek hírnevet. Andrej Rubliov leszármazottait nagyra értékelték elegáns stílusuk és szabad vallási témájú bánásmódjuk miatt. A legtehetségesebb festőket és ikonográfusokat a cári udvarba hívták, két kategóriába sorolva őket: levelekkel rendelkezők és ideiglenesen "alkudoztak" bizonyos művekért. Néha külföldről kaptak megbízást ikonokkal. Többször megtették. században, és a vallák vajdák.
Miron Barnovschi-Movilă, a moldvai vajda (1626-1629) például orosz ikonográfusokat bérelt fel jászói alapítványaihoz. Ebből a célból 1629-ben maga a moldvai Varlaam metropolita Oroszországba ment, három egyházi arccal - egy chelar, egy szerzetes és egy hierodiakon -, egy medelnicerrel (bojár, aki vizet öntött az uralkodóra, hogy kezet mosjon, és ételt szolgált asztal), kamarás (szolga, aki az uralkodó szobáiról gondoskodott), három másik bojár, néhány szolga és tolmács (tolmács). Ebből az alkalomból Varlaam különféle ajándékokat ajánlott fel Mihail Feodorovich cárnak és Filaret Nikitin pátriárkának: Perzsa Szent Jakab ereklyéit aranyozott ezüst bárkában, két "lekvárszőnyeget" és két török íjat. fekete.
Vasile Lupu, aki pénzt adományozott a Gosztinszkij-kolostornak (Kijev és Kolomna között), ikonokat rendelt Nazarie moszkvai festőtől. Sidor Pospeev és Iacov Gavriilov pedig megérkeztek Moldovába. Viszont a munten uralkodó, Matei Basarab (1632-1654), Vasile Lupu politikai versenytársa, Deico Iacovlevet és Proc Nichitint hozta el.
Pénz és alamizsna a cártól
A 16. század óta sok balkáni nép az orosz pénzben reménykedik. Az összes tartományból származó görögök, szerbek, bolgárok, vallákok „alamizsnaadásért” fordultak a cárhoz. Legkitartóbbak az egyház emberei voltak. Szerzetesek, minden rendű pap, püspök és metropolita elindult Moszkvába, remélve, hogy teli zsákokkal térnek vissza.
Az utazók betartották az orosz állam által megállapított szabályokat. Azokat, akik el akarták érni a cári udvart, először Putivliben (ma Ukrajna északkeleti részén), egy középkori kisvárosban, az Orosz Birodalom külterületén "vizsgálták".
Kötelesek voltak elmondani, kik ők, honnan jöttek, milyen országokon és városokon mentek keresztül, a moszkvai látogatás célja, hordoztak-e ereklyéket, voltak-e politikai háttérrel rendelkező leveleik a cárhoz vagy a pátriárkához. Ezután a kihallgatók az orosz állam költségén megvárták a cár jóváhagyását az út folytatásához. Az oroszok által is biztosított szekerekkel érkeztek rendeltetési helyükre. Elég ételt (kenyér, sütemény, hal) és italt (rét, bor) kaptak. És mindenütt egy "pristav" (steward) kísérte őket. Küldetésük megkönnyítése érdekében a küldöttek ajánló levelet kaptak az átkelő országok egyik fejedelmétől és nagyvárosától.
A fővárosba érkezve az utazókat a "nagykövetek irodájában" jelentették be újabb kihallgatásra. Általában a szerb Hilandar kolostor, a Bogojavlenschi kolostor vagy a "Szent Miklós" kolostor házában szállásolták el őket. A cárral való találkozásig tilos volt elhagyniuk a házat. Mielőtt hazatértek volna hazájukba, az utazók "búcsú" közönségben ismét látták a cárt. Drága ajándékokat kaptak; egy nagyváros körülbelül 300 rubelt, a lakosztályban tartózkodók pedig 200 rubelt kaphatott.
A „laikusok” pedig világi okokból követeltek pénzt. Például Alexandru Lăpuşneanu, Moldova uralkodója (1552-1561, 1564-1568), trónról kizárva és anyagilag szorongatva, pénzt kért a cártól pozíciójának megváltására. de őt szolgálta az Eufimie hieromonk, a Căpriana kolostor apátja.
Egyházi emberek, diplomáciai követek
Bizonyos adatok a román földektől Oroszországig tartó utazókra, amelyeket a császári levéltárban őrzünk, csak a XVII. Az első elöljárók közül, akik eljutottak a cárhoz, meg kell említeni Luca metropolitát Munteaniából (1624), Archimandrite Laurentie -t az "Úr mennybemenetele" kolostorból Târgovişte-ból (1629), Benedek arkimandritát, Veniamin főesperest, Nicodim chelár-szerzetest, mind a kolostorból ". Az Úr születése "Bukarestből (1630). Voltak vallákok, mások görögök. Ezek a szerzetesek diplomáciai követként szolgáltak. Leggyakrabban vagy a cárnak, vagy a pátriárkának küldtek levelet, amelyben pénzösszegeket vagy bizonyos szolgáltatásokat kértek.
Nem mindig voltak sikeresek. Például Antonie püspököt, aki Munténiából származott, 1630-ban térték vissza Putivliből, azzal érvelve, hogy az orosz kincstár üres. Emlékeztetett rá, hogy 17 évvel ezelőtt hasonló célokból járt Oroszországban! Úgy tűnik, hogy az oroszok az idősebbektől is tudták, hogy a kancsó nem megy kétszer a vízhez.
"Ahol jó tavasz van az emberek között, mindig folyik, sokan jönnek oda hűlni."Varlaam moldovai metropolita a cárhoz
Orosz szerzetesek Vízkeresztről
A "zarándoklat" a Targoviste-Iasi-Moszkva útvonalon fordítva történt, Oroszországból. Néhány cári követ még utazási naplót is írt. Néhányukat érdekesebben a következőkben mutatjuk be. Úgy tűnik, hogy az első Azok az oroszok, akiknek köszönhetjük a román föld leírását, szerzetesek voltak a kereszténység szent helyeire vezető úton, és kereskedők is átmentek rajta, de valószínűleg túlságosan elfoglaltak voltak pragmatikus foglalkozásaikkal, hogy megjegyezzék a lakók erkölcseit és szokásait.
Az első feljegyzések a XIV-XV. Századból származnak, amelyek Zosima atyához, Szmolenszki Ignáchoz, Moszkva Archimandrit Grethenioszhoz és Epiphanius novgorodi szerzeteshez tartoznak. Ezután 1593-ban Tryphon Korobeinikov Jeruzsálemből visszatérve áthaladt Moldván. Ez a kereskedő "zsarnok Aaron (1592-1595) vajdával találkozott palotájában" éjjel három órakor ". Szobájában az uralkodó törökül ült egy" kerek "(doboz alakú trónon)," magas férfi öv és szőnyegekkel borított.
A szobát gyertyatartók világították meg. Korobeinikov több mondatban leírta Iasi városát is, amelyben "több mint tíz kőből és fatemplomból" számolt. Csak egy hívta fel magára a figyelmet: "a csoda Miklós katolikus temploma", amely a vajda udvara előtt található: "Nagyobb és magasabb, mint Nicolae Gostuneanulé (vallási épület Moszkvában - nem.) ". Az utazó örömére a városnak számos üzlete volt," mindenféle áruval ". És az "alku" jónak tűnt a kereskedő számára.
Dobokkal és lövésekkel elrabolva
1634-1637-ben Jeruzsálem és Egyiptom felé tartva Vasile Iacovlev Gagara áthaladt a román földeken. Moldovában három hétig elidőzött. Többek között a vízkereszt ünnepét írta le Jásziban. „Amíg ott voltunk, a metropolita eljutott a vízkereszt ünnepére és megünnepelte, és a keresztekkel a víz megszentelésénél is vacsoránk ellen mentek (szokás - n.r.); különösen azért volt más, mert a keresztek és a cár (a vajda - n.r.) előtt a szolgák jártak, puskákkal és berdasival (baltage - n.r.); és verték a dobokat; voloh (valah - n.r.) hercegnek és fiának pedig két helyet készítenek, akárcsak a német székeket; vörös bársony borítja; amikor visszatérnek a vízből, és nagy fegyverekkel, ágyúkkal, puskákkal lövik őket.
1649-ben Arsenie Suhanov, a Troitko-Sergievo-Bogoiavlenski kolostor apátja elkísérte Paisie jeruzsálemi pátriárkát. A szerzetes részletesen leírta az úton tapasztalt nehézségeket. Júniusban hagyta el Oroszországot, de csak augusztusban érkezett Iasiba. Általában egy ilyen utazás hosszú időt vett igénybe a küldöttek különféle kötelezettségei miatt, akik távoztak és különböző városokból vettek át leveleket vagy ajándékokat.
Csak hat év alatt Szuhanov háromszor látogatott el a román földekre (1649, 1651, 1654). Utoljára Szent "görög könyveket" hozott Athoszból Nicon pátriárka kérésére.
Moldova, az "ígéret földje"
Az 1701-1702-es években Leontie apát vallási ügyekkel is utazott, akiket a "popovşcina" szekta vezetői küldtek, hogy adatokat gyűjtsenek a "görögök hitéről". Nemirovot elhagyva Leontie átment a Bugulon, a Dnyeszteren és elérte Sorocát. A lakosok "nagyon nehezen viselték a török és a moldvai nagyúr ajándékait" - jegyezte meg a szerzetes. Miután a helység közelében lévő dombokon, nagy fagyban és heves hóban szenvedett, Leontie megérkezett Iaşiba.
A vendéget a "Szent Miklós" kolostor Góliátban szállásolták el. "Amikor beléptem a kolostorba, az apát a cellája előtt ült és dohányzott" - írta döbbenten Leontie. - És amikor láttam, hogy dohányzik, nagyon undorodtam, és úgy tűnt számomra, hogy a világ vége, mert ilyen rang nem megengedett, és szégyenteljes a dohányzás; de láttam, hogy a pátriárkák és a metropoliták egyaránt dohányoznak, ami öröm számukra. ".
Az apát észrevette a helyek gazdagságát. „Az ígéret földje; mindenféle gyümölcs! "- írta Leontie. Iasi-ban olyan termékek, mint a bor, kenyér, vaj, gyümölcs, lótakarmány olcsók voltak. És az emberek vendégszeretőnek tűntek számára," legalábbis szegények ". 13 nap után Leontie folytatta útját. A dunai Galaţiból Isaccea és Tulcea mellett haladva, elege van az eldugult utakból, az apát hajót állított, hogy elérje Konstantinápolyt.
Hogyan jöttek az oroszok Moszkva „harmadik Rómának” való kihirdetésére? A bizánci örökséget III. Iván cár állította azzal, hogy feleségül vette Palaeologos Zsófiát, az utolsó bizánci császár, XI. Konstantin unokáját. De még erősebb volt az alkotóelem. ami Fver szerzetes írásainak köszönhető, amely Oroszország egyik gazdag városából, Tverből származott, és 1453-ban tisztelegett Borisz Alekszandrovics herceg előtt. Ezután először alakult ki a "harmadik Róma" gondolata.
1492-ben Zosima metropolita III. Iván cárt "új Konstantinnak" nevezte, utalva Nagy Konstantin bizánci császárra, aki az egyházból a szentek elé került és az ortodox keresztények május 21-én ünnepelték. Ezután 1510-ben egy másik A pszkovi Filotei, a szerzetes fekete-fehéren, egy megemlékezéssel írta: "A két Róma leesett. A harmadik felemelkedik. És a negyedik nem létezik. Semmi nem pótolja a keresztény földet!" Kezdetben a "harmadik Róma" kifejezés meghatározta Moszkva Nagyhercegségét, később szigorúan Moszkva városára vonatkozott.
A "nem megfelelő" ikonok botránya
1636-ban Vasile Lupu Oroszországba küldte a bojárokat, Paladie Ponovitoi és Petru Miculaev. Küldetésük az volt, hogy helyreállítsák "ortodox felségétől" az ikonokat, amelyeket Varlaam megbízott és fizetett hat évvel ezelőtt. Az egyik a szent vértanúkat, Györgyöt és Új Jánost ábrázolta "körülötte vértanúsággal", a másik pedig a Procopius szent vértanúkat Higany. Mindkettőt egy bizonyos Nazarius festette.
A festő elmagyarázta azokat az okokat, amelyek miatt művei nem jutottak el Moldovába. Filaret orosz pátriárka elégedetlen volt, hogy a szenteket "nem megfelelően festették", széken ülve, ezért nem volt hajlandó átadni őket a kedvezményezetteknek.
A műveket a Kremlnél őrizték. Így maradtak a moldovák pénz és ikonok nélkül. És ajándékok nélkül. Hiszen Vasile Lupu követei útján az elismerés jeleként felajánlotta a cárnak egy arab lovat, amelyet az oroszok 500 rubel fölött értékeltek. A moldvai bojárokat azonban kompenzálták, csaknem 600 rubel értékű összegekkel.