Az összeszedett szív kamrájából, és vissza a 2012. áprilisra adott világba
2012. április 30., hétfő
Akarat és győzelem a szerzetességben
2012. április 28., szombat
Miért jön a szőlő?
2012. április 24., kedd
A politikát és a gazdaságot nem szabad elválasztani az etikától
2012. április 23., hétfő
Családi év: Boldog az az ember, akinek hűséges szülei vannak
2012. április 19., csütörtök
Nyugati kánonok a Szent Kenet szentségén: "Az olaj gyógyítja a fájdalmat, fény és öröm"
2012. április 16., hétfő
A szentség és a keresztség jelentése
A keresztség szentsége, amely elválaszthatatlan a Krisztus szentségében a keresztény beavatás másik két szentségétől, a megerősítéstől és az úrvacsorától, a nagy megszentelés, megszentelés, tökéletesség, ontológiai alap és egyéb felszentelések forrása. Az ÓSZ-keresztelések és események által előkészített keresztény keresztelés a vízben és a Lélekben, amelyet először Jézus Krisztus keresztelésénél végeztek Jordánban Keresztelő János által, olyan valóság, amelyet folyamatosan élni kell, amíg be nem teljesedik a vér, a vértanúság keresztségében.
Ha a tartós keresztség kezdete vízben és Lélekben, valamint az állandó keresztség vége a vértanúság (Zsolt 68: 1-2) vagy a mártíromsághoz asszimilált halál mély vizében egyedülálló, az állandóságot a bűnbánat megkeresztelése biztosítja a bűnbánat könnyeiben és a Lélekben. . Az állandó bűnbánat egyfajta megerősítéssé, stabilizálódássá válik a vízkeresztségnél és a Léleknél megkezdett életmódban, amely megfertőzhető. És a vér, a mártíromság megkeresztelése, amelyet már nem lehet megfertőzni, a valódi közösségben való titkos közösség kiteljesedésévé válik, vagyis Krisztus áldozatában való teljes közösségvé válik, amely önmegtagadással és a kereszt viselésével várható, azzal, hogy feláldozza (elveszíti) ezt az életet Krisztusért és az evangéliumért. (Mk 8,34-35), Isten rabszolgájaként él.
1. A keresztség nevei
2. A keresztelések sokasága
3. A keresztség előkonfigurációi az OT-ben
4. A keresztség hatásai
A Szentírás hivatkozásait és azokat a pontosításokat felhasználva, amelyeket a víz bizánci rítusban való keresztség megszentelésének imájában találunk, szintetizáljuk a keresztség néhány hatását.
a) A keresztség az öreg ember titokzatos halálát Krisztussal eredményezi, amelyet a keresztség gesztusa szimbolizál, ami búvárkodást, fulladást és a Krisztussal való titokzatos feltámadást (a kis feltámadást) jelent, amelyet a vízből való kivetés gesztusa jelképez. Az ókorban száraz helyeken száraz keresztséget gyakoroltak víz nélkül, a katekumen sírba helyezésével és a sírból való kivezetésével.
A Krisztussal való feltámadás a keresztség által Pál apostol azt az igével fejezi ki, amely a görög „sýn” = -vel kezdődik. Együtt keresztre feszítve (Róm 6: 6), együtt holtan (Róm 6: 8), együtt temetve (Róm 6: 4), együtt feltámadva (Kol 2:12), együtt élve (Róm 6: 8) Krisztussal. A vízi megszentelő imához meg kell követelni, hogy a megkereszteltek (neóphyton, neophytum = neo-implementálva, elültetve: 1 Tim. 3: 6), "akiket a keresztség révén Krisztus halálának hasonlóságával ültetnek be," részesei legyenek Krisztus feltámadásának ".
b) A bűnért fizetendő halál a maximális rituális "tisztátalanság", amely elválik Istentől, aki élet. Ezért az elhunyt lények érintéseit vagy a temetésen való részvételt rituális mosdásokkal tisztították meg. Ezért a keresztség másik hatása a bűnök megbocsátása (ApCsel 2:38), a megtisztulás a bűn tisztátalanságától. A keresztség vize megszentelésének imádsága megköveteli, hogy a keresztség vize a "test és lélek megszentelődésének és megtisztulásának vize" legyen a bűnök felszabadítása és megbocsátása érdekében.
c) A keresztség másik hatása az újjászületés, a víz és a Lélek születése (Jn 3,8-8), az öreg ember levetkőzése és az új ember öltözködése (Kol 3: 9-10). Csak e születés után születünk úgy, mint Krisztus, a nőből (mint Ádám minden követője) és a Lélekből (Lk 1:35). Hajlamosak vagyunk olyan vértanúként meghalni, mint Krisztus, hogy az első feltámadás Krisztusként történjen (Jel 20: 6, 14). A keresztség vize megszentelésének imádsága megköveteli, hogy a keresztség "a második születés fürdője, a szellem megújulása" legyen, amelynek hatása "a második születés felülről, vízzel és a Lélekkel".
d) Az arc, az ikon helyreállítása a keresztség másik hatása. A belső ember Isten képére (eikóna) és hasonlatosságára (Ter 1: 26-27), a külső ember pedig földporra (Ter 2: 7; vö. Septuaginta 1, 55. oldal) készült. Az ontológiai elem, az ikon túléli az esést, de tönkrement, és a hasonlóság nem jött létre, mert az ember a mennyei Atyától távol eső régióba emigrált (Lk 15:13).
A keresztség szentsége helyreállítja a tönkrement ikont Jézus Krisztus ikonjának prototípusa után, a láthatatlan archetípus, az Atya Szent Szellemében található ikont (Kol 1:15). A helyreállított ikon az alapja annak, hogy hasonlóságot érjünk el a megerősítés misztériumában mirha kenetével. Pál apostol kijelenti, hogy az öreg ember (a tönkrement ikon) megújul az őt létrehozó ikonja (eikóna) után (Kol 3: 9-10), vagyis Isten ikonja után (Ef 4:24), új emberré válik (a helyreállított ikon). ). A keresztség vize megszentelésének imádsága pedig megköveteli, hogy Isten adja meg a megkereszteltnek, hogy „megváltozzon, az öreget, a romlottat megtévesztés vágyaival elűzze, és az újba öltözzön, amely megépül Építője ikonja után. Vagy Krisztus ikonjával felöltözni.
e) A keresztség egyházi közösséget generál, amely bejárati ajtó az Isten egyházához, az anyaegyházhoz, amely folyamatos a születési fájdalmakban. A neofitát Isten mezejére ültetik (1Kor 3,9). Isten házvezetőjévé és a szentek polgártársává válik, aki az apostolok és próféták alapjaira épül, mint a szent templom élő kője, Isten egyháza (lakása), amelynek sarokköve Jézus Krisztus (Ef 2: 19–22) . A víz keresztelésre való felszentelésének imádsága megköveteli, hogy a megkeresztelteket "az apostolok és próféták alapjaira" építsék, és "az igazságot szent katolikus és apostoli egyházadba ültessék", és ne szakítsák el.