Az sfandreisa .web viewhar az egyház alkotóeleme, és csak abban lehet mű.
Dokumentumok
Ortodox dogmatikai teológia - Tantárgyak az alapképzéshez
1. Az isteni kinyilatkoztatás, a keresztény hit forrása szintetizálódik (TTDE, 62-76; TDO, 1, 9-23; A Szentírás, a Szent Hagyomány és az Egyház elpusztíthatatlan kapcsolata; TDO, 1,53-65)
2. Isten racionális ismerete és apophatikus ismerete, valamint a közöttük lévő kapcsolat (TDO, 1, 115-129; Isten megismertet minket - Rövid bevezetés a teognóziához Dumitru Stniloae hercegprofesszor gondolkodásában, B 42-66); Isten attribútumai és meg nem teremtett művei, valamint ezek viszonya lényéhez (bevezetés) Isten nem létrehozott művein keresztül kommunikál velünk, az isteni tulajdonságok önjellemének és Isten szuperlétének jelentésével, Isten apofatikus jellemével, mint szuper létező személyes valósággal; Minden létezés forrása, TDO, 1, 150–161
3. A Szentháromság, a legfelsőbb szeretet szerkezete (TDO, 1,293-318; A Szentháromság misztériuma a Szentírásban, TDS, 1,286-292; TTDE, 89-97)
4. Kozmológia vagy kthisiológia szintézise (A világ, Isten istenítés iránti szeretetének műve; TDO, 1337-352; A teremtés oka és célja; A világ, mint Isten ajándéka és az erre az ajándékra helyezett kereszt, TDO, 1,352-360; A világ, a mű Istennek, mivel az emberi értelem folyamatosan halad a magasabb értelme felé; TDO, 1, 360-374)
5. Szintetikus teológiai antropológia (Az ember teremtése; TTDE, 107-110; Ember, az archetípus képe: ImageOA képe, 65-83; Az ember alkotmánya; TDO, 1, 391-405; Isten végtelen misztériumának átlátszó szerve, TPDVU, 135-142)
6. Krisztológiai szintézis (Az emberiség előkészítése a Megváltó eljövetelére; TDS, 2,7-15; TDO, 2,7-21; Isten Fiának inkarnációja az ember üdvösségére; A két dogma; Új teremtés Isten megtestesült Igéjében; Kommentár: Rejtélyek TTDE, 117-121; 143-144; Jézus Krisztus személyének dogmatikus meghatározása; TTDE, 121-123; Az Ige megtestesülésének hiposztatikus egyesülése és következményei üdvösségünkre; TDS, 2, .20-31; TDO, 2, 58 -111; TTDE, 123-124)
7. A Szentlélek gazdasága és a fia gazdaságával kötött szövetsége (TTDE, 144-148; Krisztus szellemének munkája az egyházban vagy az isteni kegyelem és az ember szabad együttműködése vele; TDO, 2,311-329)
8. Az ember megváltásának félreértései és szakaszai az egyházban (TTDE, 130-142; a hit és a jó cselekedetek szükségessége az üdvösség megszerzésében; TDO, 2, 375-388; Istennel való összeállítás vagy az ember istenítése: Szinergia, theosis és epektasis, TTDE, 150- 157)
9. Isten Anyjának előismerete, a szentek, ikonok és ereklyék tisztelete (TTDE, 167-172; Mariology as theotokology DEE, 136-; The Church Mariological Aspect, O, 162-168)
10. Szintézis-ekkléziológia (F.Ap.2, exegézis síelés; Szentlélek leszármazása és az egyház kezdete; TDO, 2, 201-214; Az egyház theandrikus alkotmánya, TDO, 2, 214-236; Egyházi vonások, TTDE, 159- 162; Összehasonlító egyházi és vallási különbségek, TTDE, 164–166; A Szentháromság egyházi titokzatos jelenlétének formája az emberi életben, B, 116–136. Oldal)
11. A szent szentségek krisztológiai és egyházi alapjai (TDO, 3, 7-34, TTDE, 175-180)
12. A beavatási szintézis szent szentségei (Szent Keresztelés szentsége, TDO, 3,35-62, TTDE, 183-184; Kenés titka, TDO, 3,66-83, TDS, 2219-224, TTDE, 184-185; Isteni Eucharisztia, TDO, 3, 76-126, TDS, 2, 224-243, TTDE, 186-187 - bibliai alapok: intézmény szavai; In.6; Lc.24; ICo.10; ICo.11; .a. )
13. Krisztus papsága az egyházban: az egyházi hierarchia (Krisztus háromszoros szolgálata az egyházban, a személyes általános papság és az egyház szolgálati papsága; TDO, 2, 236-263; az egyházi hierarchia; TDS, 2170-175; lelkész) és az egyház főpapja (keresztelő) IPt.2 és IPt.5, Pásztori levelek; TDSECO, 363-366; Az egyház hierarchiája a katolicizmusban, TDS, 2, 182-187; Hierarchia a protestánsok után, TDS, 194, 2 -196; A felszentelés vagy a papság misztériuma, TDO, 3, 149-183, TDS, 2, 255-259, TTDE, 187-188)
14. Az eszkatológia szintézise (bolond tanítás a lélek haláláról és halhatatlanságáról, TDO, 3, 223-255, TTDE, 195-202; Különös ítélet és következményei a lelkek állapotára. Imák az Úrban aludókért, Vallomásbeli különbségek, TTDE, 202- 213, Univerzális eszkatológia: A világ jelenlegi arcának vége és a vég leleplező jelei, TDO, 3 368-404, A világ megújult képe, Az Úr Parousia vagy második eljövetele, TDO, 3, 404-420, A halottak feltámadása, TDO, 3, 421-449; Egyetemes ítélet, vagy szerezd meg a Vénusz életét; TDO, 3, 449-481; és az életkor, amely az ortodox teológia alapvető eszkatológiai struktúrája lesz, DEE, 309-315)
TDO (1,2,3), Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ortodox Dogmatikai Teológia (Bukarest, 2003, 3 köt.),
TDS (1,2), Prof. Nicolae Chiescu, Prof. Isidor Todoran, Prof. Peter Petreu, Dogmatic and Symbolic Theology (2 évf., 2. kiadás, Kolozsvár, 1. évf.) 2004, 2. kötet, 2005),
TTDE, Prof. Dr. Ion Bria, értekezés a dogmatikai és ökumenikus teológiáról (Bukarest, 1999), nád. n 2vol., Nagyszeben, 2009
OA, Panayotis Nellas, istenített ember-állat (Nagyszeben, 1999),
TDSECO, Nikos Matsoukas, Dogmatikai és szimbolikus teológia II. Az ortodox hit bemutatása (Bukarest, 2006),
O, Paul Evdokimov, ortodoxia, Bukarest, 1996
DEE, Karl C. Felmy, az egyházi tapasztalatok dogmatikája (Nagyszeben, 1999),
TPDVU, Nicolae Mooiu, Isten jelenlétének rejtélye az emberi életben. Dumitru Stniloae hercegprofesszor kreatív jövőképe (Bukarest, 2002); B, Idem, bibliográfiai útmutató az ortodox dogmatikai teológia és előadások kurzusához (.) (Nagyszeben, 2006, Kar könyvtár, elektronikus formában elérhető)
1. Az isteni kinyilatkoztatás, a keresztény hit forrása szintetizálódik (TTDE, 62-76; TDO, 1, 9-23; A Szentírás, a Szent Hagyomány és az Egyház elpusztíthatatlan kapcsolata; TDO, 1,53-65)
A kinyilatkoztatásról beszélni Isten Igéjének munkájáról szól. Amikor kinyilatkoztatásról beszélünk, akkor arról beszélünk, hogy Isten miként választotta az embereket.
Van egy természetes kinyilatkoztatás Istenről:
Az ég kijelenti Isten dicsőségét.Ps 18,1
Hol menekülök az arcod elől Ps. 139, 7-10.
Az intelligencia szemével nézve a teremtést az ember arra a következtetésre juthat, hogy az értelmes világegyetem eredete, rendje, egysége és célja egy személyes Teremtő akaratában rejlik, akinek kreatív, kimondó és megváltó terve van alkotásával. Szent Pál azt írta a rómaiaknak: a világ teremtésétől kezdve láthatatlan dolgai, eljövendő ereje és istensége a szemlélődés által látható teremtésben láthatóak Róm 1:20.
A bálványok gonoszsága ellenére az Isten képmására teremtett ember egzisztenciális törekvést érez a Teremtő iránt, akit mindig keresek. Isten és ember közötti alapvető találkozás csak vallásos lény számára lehetséges. Az ember tehát képes megismerni és szeretni Őt, különféle módokon, amelyek során megtalálja saját boldogságát, beteljesedését és sorsát. Ez a keresés és vágy az ember szívében létezik, ahová Isten állandó nyugtalanságként ültette: Te teremtettél minket érted, és a szívünk nyugtalan, amíg benned meg nem nyugszik Ágoston, Conf 1: 1
TDO - Isteni kinyilatkoztatás, a keresztény hit forrása Az ortodox egyház nem tesz különbséget természetes és természetfeletti kinyilatkoztatás között. A természetes kinyilatkoztatás a természetfeletti kinyilatkoztatás fényében ismert és teljesen megértett; vagy a természetes kinyilatkoztatást Isten továbbadja és fenntartja a természeténél fogva fellépő cselekedettel. Ezért a Gyónó Szent Maximusz nem tesz lényeges különbséget a természetes és a természetfeletti vagy a bibliai kinyilatkoztatás között. Ez utóbbi szerinte nem más, mint a fog beépítése a történelmi személyekbe és cselekedetekbe.
A természetfeletti kinyilatkoztatás csak az irányt állítja vissza, és döntőbb segítséget nyújt a világ által Isten által fenntartott apróságnak a természetes kinyilatkoztatás révén. Valójában kezdetben a világ teljesen normális állapotában a természetes kinyilatkoztatás nem volt elválasztva egy természetfölötti kinyilatkoztatástól.
Mint ilyen, a természetfeletti kinyilatkoztatás csak jobban megvilágítja a természetes kinyilatkoztatást.
Beszélhetünk azonban mind természetes, mind természetfeletti kinyilatkoztatásról, mivel Isten munkája a természetes kinyilatkoztatásban nem annyira hangsúlyos és nyilvánvaló, mint a természetfölöttinél.
Konkrétabban szólva, és meggyőződésünk szerint a természetes kinyilatkoztatás tartalma a kozmosz és az ésszel, tudattal és szabadsággal felruházott ember, utóbbi nem csupán e kinyilatkoztatás ismert tárgya, hanem annak ismerete is. De mind az ember, mind a kozmosz az Isten természetén felüli teremtési cselekmény terméke, és Isten egy természetvédelmi természetű természetvédelmi akció révén tartja fenn. De erre a cselekvésre, amely a világ megőrzését és a saját céljához vezetését vonja maga után, reagálok a kozmosz és az ember önmegőrzésének és helyes fejlődésének erejére és tendenciájára. Ebből a szempontból a kozmosz és az ember természetes kinyilatkoztatásnak tekinthető.
De a kozmosz és az ember természetes kinyilatkoztatás a tudás szempontjából. A kozmosz a tudásképességünknek megfelelő módon van felépítve. A kozmosz és az emberi természet, amelyek szorosan kapcsolódnak a kozmoszhoz, racionalitással vannak ellátva, és az ember - Isten teremtménye - emellett olyan okokkal is felruházásra kerül, amely képes tudatosan megismerni a kozmosz ésszerűségét és saját természetét. De a kozmosz ésszerűsége és a tudó emberi okunk másrészt - az ostoba tan szerint - Isten teremtő tevékenységének eredménye. Tehát még ebből a szempontból sem természetes a természetes kinyilatkoztatás.
A kozmosz racionalitását annak bizonyítékának tekintjük, hogy egy racionális lény terméke, mivel a racionalitás, mint a valóság ismertté vált aspektusa megmagyarázhatatlan olyan tudatos ok nélkül, amely ismerte azóta vagy akár korábban is. megőrzésével egy időben folytatódott. Másrészt maga a kozmosz értelmetlen lenne a racionalitásával együtt, ha nem adta volna az emberi okot racionalitása alapján megismerni. Meggyőződésünk szerint a kozmosz ésszerűségének csak akkor van értelme, ha azt a teremtés előtt és a kreatív lény teljes