Bevezetés az ortodoxia univerzumába - ismertető Doxologia Kiadó
A műveltséggel és szenvedéllyel írt Elfelejtett hit című könyv. A keresztény kelet ősi igazságai a kortárs keresztények számára jó bevezetés az ortodoxia világegyetemébe, azoknak szólva, akik szeretnék felfedezni, vagy miért ne, újra felfedezni Isten és ember találkozásaként a Krisztus által alapított egyház összefüggésében a kezdetektől.
Az Elfelejtett hit könyv szerzője, Philip Lemasters a texasi Abilene-i McMurry Egyetem vallásprofesszora és az antiochiai ortodox főegyházmegye Szent Luke plébániájának papja. A professzor a New York-i Szent Vlagyimir Teológiai Intézet munkatársa. Teológiai és etikai doktorátust a Duke Egyetemen szerzett. Két gyermek (Kate és Annie) édesapja érdekes élettörténettel rendelkezik, amely a könyv oldalain is látható, mert egy bizonyos keresési időszak után 2000-ben megtette a döntő lépést az ortodoxiába való áttérés érdekében. Feleségével, Paige-lal és két lányukkal együtt megkapja a Kenet-szentséget, hivatalosan belépve a vágyott egyházba, amelynek megvan a maga követelménye a hit (böjt, ima, aszkézis és akarat, valamint tantétel, egyensúly) tekintetében. ősi parfümöt rejtély és kinyilatkoztatás, ész és hit között). Valójában ezek az igények megteremtik a lényegi különbséget a keleti keresztény hit és az amerikai protestáns típusú kereszténység között, amely az észak-amerikai társadalom nárcisztikus és individualista kultúrájához való erózióhoz igazodik.
A megtért melegséggel és a tudós műveltségével írt könyv még a fejezetek címeivel is lenyűgöz. Például a második neve "Megváltás, szex és táplálék", a negyedik pedig "Futball, liturgikus szolgálat és való élet" címet viseli. Az Elfelejtett hit bevezetés az ortodoxia főbb dogmatikai és gyakorlati tanításaiba, amelyeket rendkívül hozzáférhető módon írnak le, helyenként tele humorral. A szerző által az amerikai egyetemi környezetben tartott tanfolyamok eredménye. Saját bevallása szerint, bár az évek során akadtak olyan diákok, akik átkerestek a keresztségből az ortodoxiába, azok, akik ezt a lépést nem tették meg, e tanfolyamoknak köszönhetően megértették az ortodox hitet, amit nem egyáltalán nem ismerték, vagy összetévesztették a katolicizmus egyik formájával.
Everett Ferguson amerikai keresztény tudós megfigyeli a könyv és a Kallistos Ware, az ortodox egyház klasszikus műve közötti hasonlóságokat. Mindkettő az ortodoxia bevezető előadása, amelyet az anglikánságból, illetve a keresztségből a keleti hitre áttért szerzők írtak. Ware az Oxfordi Egyetem professzora és Philip LeMasters lett a McMurry Egyetemen. Mindkettőt felszentelték: az első püspököt, ma nagyvárost, a második papot. LeMasters a megtért lelkesedésével és a tudós mérlegével ír ("Előszó", 7-8. Oldal).
A szerző nagyra értékeli, hogy az ortodox hit kulturálisan nem alkalmazkodott az időhöz, régisége meghaladja a többi keresztény felekezetét, és sok ember ma is feláldozza magát érte. "Az ortodox egyház a Szentlélek ereje által közvetített hitet és szertartást tartja fenn Krisztus Testében pünkösd napja óta" (Előszó, 11. o.).
A könyv egyszerű nyelve olykor vallomásos: „Bizonyos értelemben a texasi baptistától a keleti ortodoxig tartó utam ebbe az aggódó szellemi keresők pályájába esik, akik megpróbálják megtalálni, hogy mi működik számukra a saját körülményeikben, vagy talán vallási fogyasztók, akik vásárolnak, és azt keresik, amit szeretnek. ” (16. o.).
A szerző perspektívája történeti, bár nem tölti be túl sok adattal az ortodoxia lefolyását. Egyes tereptárgyak kötelezőek, például az 1054-es szakadás, a negyedik keresztes hadjárat (1202–1204) vagy a protestáns reformáció. Az ortodoxia történetét ezért a szakadás, a negyedik keresztes hadjárat és a reformáció összefüggésében írják le annak érdekében, hogy megragadják annak egyediségét és sajátosságát más keresztény felekezetekkel szemben.
A kereszténység szakadásának ortodox szempontból történő dogmatikus magyarázata, talán kissé leegyszerűsítve, a következő: kötelező a papok számára, és nagyobb hangsúlyt kell fektetni az ésszerű spekulációkra, mint Isten misztériumának alázatos elfogadására. Ezek a nyugati tendenciák utat nyitottak a középkori időszak visszaélései előtt, amelyek aztán kiváltották a protestáns reformációt ”(20. o.). Fülöp atya bevallja, hogy más társaival ellentétben "a felekezeti út végéig sétáltunk és megkerültük Rómát" (27. o.). Nem bánja azonban a baptista nevelést és nevelést: "Őszintén szólva nem hiszem, hogy bármit is elutasítottam volna korábbi keresztény tapasztalataimból, bár sokuk befejeződött és nagyobb és egészségesebb spirituális kontextusba került" (31. o.). ). Az ortodoxia tehát inkább a hit teljességeként jelenik meg, mint az újprotestáns családi örökség blokk elutasításaként.
Az Isten misztériumának védelme még a dogmatikus meghatározásokban is erősen hangsúlyozott, mivel az ortodoxiára jellemző (42–43. O.). A fontos teológiai témák gyakran gyakorlati alkalmazást jelentenek. Például az isteni nevek magyarázatával összefüggésben a szerző kimondja a tan viszonyát a mindennapi élethez: „Aki az Atyát igazolásként használja a nők alábecsülésére, valakivel való visszaélésre, az istenkáromlásban bűnös. Nem olyan, mint az Atya Isten. Valahányszor kevésbé vagyok türelmes, önzetlen és nagylelkű a lányaimmal szemben, eltávolodom az apaság valódi mintájától, és bocsánatot kell kérnem tőlük, és meg kell térnem. " (49. o.). A nagy tanok nem elvontak, hanem tükröződniük kell a keresztény mindennapi életében: „A Szentháromság a házasság, a család, az egyház és minden társadalmi interakció modellje, a barátságtól a nemzetközi kapcsolatokig. Formában és hasonlóságban lenni az emberek közötti egyediség és különbség tiszteletben tartása, még akkor is, ha szeretjük őket ”(50. o.).
Néha a jelölések megszerzik a prédikáció hangsúlyait, pasztorálissá válnak: „A szavak önmagukon túlmutatnak egy olyan igazságra, amely meghaladja a megértésünket. Ideje levenni a cipőnket és elesni a Seregek Ura előtt. Ideje imádkozni és imádni, nem pedig szavakat váltani. ” (55. o.). A hagyomány fontosságát hangsúlyozzák a protestáns sola Scriptura koncepcióval szemben: "Isten Fia emberré inkarnálódott, nem könyv alakját öltött" (72. o.). Leküzdi azt a fundamentalizmust, amely a Szentírást az illo tempore-ba fagyott szabályok és értékek összességévé alakítja, és a Hagyományt úgy értik, mint Isten párbeszédét az élő egyházzal a történelem összefüggésében és a Szentírás irányítása alatt.
Érvelése rendkívül meggyőző. Például az elhízásról a böjt összefüggésében a szerző kijelenti: „Valószínűleg kitöröltük magunkat emlékezetünkből, de a Biblia azt mondja nekünk, hogy a bűn táplálék-visszaéléssel lépett be a világba. Minden megváltozott, amikor Ádám és Éva nem tudta kordában tartani az étvágyát. " (80. o.). A böjt erényeit köznyelven emelik ki, hamis misztikus akcentusok nélkül: „Természetesen nehéz jó rögzítőnek lenni. Megalázkodást tanulunk, amikor rájövünk, mennyire tehetetlenek vagyunk a grillezett bordákkal, sült csirkével, cozonac-kal szemben. A gyomrunk és az ízlelőbimbóink leromlásig sérültek, és addig nem szeretjük őket, amíg nem akarnak rá. (89. o.).
A „Megváltás, szex és táplálék” című második fejezet kapcsán a dolgokat perspektívába helyezi: „Kultúránk elutasításig részt vesz a férfi és a nő kapcsolatának megrontásában. Ennek eredményeként mindannyian szenvedünk. ” (96. o.). A hozzászólás nem csak azt jelenti, amit hagyományosan ezzel a szóval értünk, hanem bármi magában foglalja a visszafogottságot, az absztinenciát: „Valószínűleg ez egy grapefruit, csokoládétorta, golfozás, a Facebook rögeszmés ellenőrzése vagy egy bevett rutin követése minden nap. Függetlenül attól, hogy képesek vagyunk-e böjtölni az ételtől, hasznos lehet számunkra, hogy bizonyos távolságot tegyünk magunk és e tevékenység vagy szokás között. " (104. o.).
Philip LeMasters az Istenszülő bűnének hiányában az elmélet elméletének magyarázatával kiemeli kiemelkedően pozitív jellegét: „A teózis nemcsak azt jelenti, hogy nem sért meg egyetlen törvényt sem, hanem olyan szorosan egyesül az Úrral, hogy Isten szentsége a mi jellemzőnk lesz. jellemző: a dicsőség által való közösség a Szentháromság örök életében ”(117. o.). A teózis többet jelent, mint az elkövetett bűnök megbocsátását; ez az Istenben való részvétel - a tűzben vöröslő vas, a szerző által preferált metafora, amely az ember Istennel való egyesületté válását, az isteni kegyelem burkolását ábrázolja. .
Hozzászólás Evr. 12, 1 a szerző elmagyarázza az ortodox gondolkodásnak kedves fogalmát: a szentek imádatát. "A szentek úgy vesznek körül minket, mint a tömeg a stadionban, örülve a csapatuknak, vagy mint a nézők, akik egy utcán ülnek egy hosszútávú verseny során. Ezek nem a figyelemelterelés egyik formája, hanem a bizalom forrása, hogy megőrizzük hitünket és továbblépjünk a végső cél felé. ” (119-120. o.). Nincs ennél intuitívabb érv!
Az ötödik fejezet, amelynek címe: „Őrült Krisztusért, szerzetesek és vértanúk” címmel, azt mutatja, hogy kereszténynek lenni nem azt jelenti, hogy unalmasan, az egyhangúság áldozatául esve éljünk. A kereszt vértanúsága és feltételezése magában foglalja a világ unalmas logikájának elhagyását a kereszt paradoxonjának befogadása érdekében. A mártírok tanúi annak az erkölcsösségnek, amely koruk kultúrájában nem a népszerű, és amelyet a Mennyei Királyság jelenléte ihletett. Koruk bukott realitásait megkérdőjelezve sok keresztény őrültnek tűnt kortársainak szemében. De ez az ellenállás a valódi hit révén egy olyan társadalomban, amely hajlamos a szellemek egységesítésére, megőrzi a "föld sója" és a valóság tanúinak minőségét.
Az utolsó, hatodik fejezet, "Konstantin császár és a kultúrák háborúja" címmel az egyház beavatkozását tárgyalja az általa kultúrának nevezett események kezdetétől napjainkig. Ebben a szerző kiemeli az egyház és a nyilvános tér, az egyház és a világi közötti feszültséget. Bemutatja, hogy a keresztény életfelfogás miként termékenyítette meg és formálta az ókori társadalmat, különösen azután, hogy Nagy Konstantin szent császár legalizálta a kereszténységet. Az utolsó gondolatokként megfogalmazott végső következtetésekben a szerző felkéri amerikai olvasóit, hogy ismerjék meg konkrétan a kereszténység határain túli hitet, amelyet ismernek. El kell fogadniuk azt a kihívást, hogy megismerjék az ősi hitet a Szent Lukács plébánia templomában, ahol szolgál, egyetlen gondjuk az, hogy ha átlépik az egyház küszöbét, a Szentháromsághoz való őszinte imát, tömjén illatában és a himnuszok zsoltárában. a padnál. A szív imájának, a Szentírás és az ortodox teológia egyéb könyveinek olvasásának az ortodoxia szívébe vezető lelki utazás kezdetének kell lennie.
A műveltséggel és szenvedéllyel írt könyv jó bevezetés az ortodoxia univerzumába, azoknak szól, akik szeretnék felfedezni, vagy miért ne, újra felfedezni Isten és az ember találkozásaként a Krisztus által alapított egyház összefüggésében a kezdetektől fogva.