BIRODALOM
Dokumentumok
88 ISIDRIA IMPERLULUIBIZANTlNInformáció és irodalomjegyzék általános szinten a bizánci tanulmányok egyéb ágairól,
mint például a numizmatika, a szigilográfia és a papirológia megtalálható a bizánci irodalom történetében (Geschichte der byrantini schcn Lit teraturv, Karl Kmmbacher, valamint a bizánci speciális folyóiratok bibliográfiai szakaszaiban).
Csak a 30–40 éveseket ismerte el a bizánci korszak valódi jelentőségének és kézzelfogható érdeklődésének általános ismerete a papirológia területén. A papirológusok korábbi generációi szerint a szakterület egyik legmodernebb kutatója, R.I. Bell, inkább a sztyeppei márgával nézték a bizánci időszakot, figyelmüket elsősorban a ptolemaioszi időszakokra összpontosítva.
Nagy Konstantin idejének birodalma Nagy Justinianust veszi át
Konstantin és a kereszténység
I. kötet (Les Actes des Patriarchesi, fasc. I tLes Reges tes de 381 a 715), V. Grumel, deuxieme edition revue ct corrigee, Párizs, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1972; fasc, II-In (Les Reges tes de 7] 5 a 1206), par Venance Grumel, deuxieme edition revue et corrlgeepar Jean Darrouzes, Párizs, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1989; fase. IV (Les Regestesde J 208 a 1309), szerző: V. Laurent, Párizs. Francia Bizánci Tanulmányi Intézet, 1971; fasc, V (Le s Rege st es de 1310d 1376), szerző: J. Darrouzes, Párizs, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1977; fasc. VI (L e s R e g e st e s de 1377 a 1410), szerző: J. Darrouzes, Párizs, Institut Francaisd'Etudes Byzantines, 1979; fasc. VII tLes Reges tes de 1410 a 1453), par Jean Darrouzes, Párizs, Institut Francais dEtudes Byzantines, 1991 (n, trad.), 71. Bell, "A civilizáció romlása", Journal of Egyptian Archaeology, X (1924).
Az a vallási birodalom, amelyen keresztül a Római Birodalom a negyedik században átjutott, a világ történelmének egyik legfontosabb eseménye. Az ókori pligan kultúra összefüggésben állt a kereszténységgel, amely Konstantinápoly uralkodása alatt szerzett hivatalos elismerést, az első század elején, és amelyet Nagy Theodosius ugyanazon évszázad végén meghatározó államválasztásnak nyilvánított. Noha eleinte hitt ebben a két közhelyben, amelyek teljesen ellentétes nézőpontokat képviselnek, soha nem használta a kohézió elemét a kölcsönös megértéshez. A kereszténységben a pogány hellenizmus fokozatosan avatkozott be, kialakítva az akkori keleti görög-keresztény kultúrát. Központja a Római Birodalom új fővárosa, Konstantinápoly volt.
A Birodalom számos változásáért a legnagyobb felelős Nagy Konstantin volt. Uralkodása alatt a kereszténység először a hivatalos elismerés stabil péterévé vált. te, a régi és a pogány birodalom fokozatosan növekvő birodalommá vált. A kereszténység nemzetekre vagy államokra való áttérése általában történeti létezésük tisztátalan állapotában történt, amikor a múlt semmiféle kialakult hagyományt nem teremtett, hanem bizonyos szokásokat.
a kormányzat durva és primitív formái. Ebben az esetben a megtérés nem eredményezte az emberek arányának és feltámadásának növekedését, de ez nem volt jellemző a Római Birodalomra a negyedik században. Már rendelkezett egy régi egyetemes kultúrával és a korának tökéletes kormányzati formákkal, nagy múltja volt.]
és hatalmas ötletkincs, amely hasonlított a lakosságra. Ez a Birodalom, amely a negyedik században keresztény állammá alakítja át magát, egy olyan korszakba lép, amelyben a múltnak ellentmondottak, és néha teljesen letagadták, ami kétségtelenül rendkívül heves és nehéz válsághoz vezetett. Nyilvánvaló, hogy a vallása terén jól ismert régi pogány világot sok nacionalista szétszakította volna. Megjelentek nekünk
és új vágyak, amelyeket csak az egyre növekvő inizmus tudna kielégíteni.
Amikor egy szokatlan jelentőségű pillanat társul egy olyan szereplőhöz, aki úgy érzi, hogy a kontextusában nagy szerepet játszik, ezt az egész irodalom létrehozza, amely megpróbálja felmérni annak jelentőségét az adott időszakban, és megpróbálja életük legmélyebb régióit és szellemüket bejárják.
90 IS1DRIA IMPERIULUI BlZANTIN IMPERlUL DIN TlMPUL LUI CONSTANTIN eEL MARE pANi \. LA IUSTINIAN. Konstantin Naissus (ma Nis) városában született. Az apai vonalon Konstantin
család valószínűségéhez tartozott és re. Édesanyja, Elena keresztény volt
St. Helena késett. Palesztinába zarándokolt, ahol a hagyomány szerint megtalálta az igazi keresztedet, amelyet 305-ben feszítettek keresztre, miután Diocletianus és Maximianus a létrejött megállapodásnak megfelelően lemondott császári rangjáról, és Este Galerius Augustus lett Ras1iri t, Constanrius, Konstantin apja augusztusban halt meg. A következő évben Constantius Briraniában halt meg, légiói augusztusban kihirdették fiát, Konstantint. Ebben a sántításban felkelés tört ki Rómában, a hadseregben
A lázadók elutasították Galerius-t
császárrá hirdették Maxentiust, Maximianus fiát, aki lemondott a császári hatalomról. Az öreg Maximianus lezárta a tornyot és a fiát
ismét elfogadta a birodalom címét . Polgárháború időszaka következett, amely során Maximum és
iGale folyók mur ira. Ezután Konstantin szövetséget kötött a három új Augustus egyikével, Liciniusszel, és 312-ben, egy Róma melletti döntő csatában legyőzte Maxentiust. Maxentius a Tiberisbe fulladt, miközben az ellenség elől menekülni próbált ( a Saxa Rubránál, a Tiberi Milvius híd közelében). A két imp1i ra ti v ic toriosi, Constantin
és Lieinius, a Mediolanumban találkoztak ", ahol a történelmi hagyomány szerint kihirdették a Mediolanum híres ediktumát. A két császár közötti békés kapcsolat azonban nem tartott sokáig.
Konstantin döntő győzelme. Licinius egy gyors omoratin 324 d.Hr., és Konstantin lett a Római Birodalom vezető uralkodója.
Konstantin uralkodásának két fő eseménye, amelyek fontos tőkével rendelkeztek a történelem későbbi alakulása szempontjából, a kereszténység hivatalos elismerése és a tőke áthelyezése a Tiberis partjáról a Boszporuszra, az ókori Rómától Konstantinápolyig.,
NouaRoma ". A kereszténység helyzetének tanulmányozása Konstantin idején a kutatók két kérdésre összpontosítottak:" Konstantin megtérése
A Mediolanum ediktuma ",
szép jég? Vagy az Imbrli \ iat saját belső meggyőződése miatt nőtt inizmust? Vagy valójában ezt a "hódítást" politikai motívumok, valamint a kereszténység iránti lelki hajlam vezérelte. ?
A probléma megoldásának legfőbb nehézségét a forrásokban, Konstantinban talált ellentmondásos információk jelentik, amint azt Eusebius keresztény püspök leírta, méghozzá távolról sem olyan, mint Konstantin, a Zosimos pogány író, a History and
Elegendő lehetőség van arra, hogy ugyanazon kérdésre az előzetes elképzeléseknek megfelelően válaszoljon. Boissier francia történész Sfar című művében írt
itu lpaganismulu i [La f in l tu paganisme: e tude sur les dernieres luttes religieuses e n O cc id en t a u q ua tr ie m esiecle,! \ ads, Haehe tt e, 1891 - n. trad.]: I
Én, Konstantin. Már meg vagyok győződve arról, hogy ez a politikus képes imádni sanepacaleascát - mert bármennyire is jobban foglalkozik a vallási kérdések lelkesedésével és igaz hívőnek vallja magát, mindkettőnkben nagyobb a kísértés, hogy azt feltételezzem, közömbös volt, végül is egyetlen vallás sem érdekelte, inkább azt a vallást részesítette előnyben, amely szerintem a legtöbb hasznot hozta számára. " .
Konstantin megtérése
Hosszú ideig az egyértelműség érdekében a történelmi nézőpontot nagymértékben befolyásolta a jól ismert német történész, Jacob Burckhardt szkeptikus megítélése, amelyet Nagy Konstantin kora című ragyogó művében fejezett ki [Di e Z ei t C o ns ta nt in 'sd es Crossen, Leipz ig, E .A. Seemann, 1853 - n. t rad.]. Annyira bemutatja a hátrányokat, hogy zseniális ember lévén megbotlik; ambíciók és egyéb ötletek, a vágyakozás a képviselőkben, egy olyan ember, aki mindent megtesz annak érdekében, hogy minden világi álmát beteljesítse, és "Próbálkozzon gyakran" - mondta Burckhardt "- választotta el a kört. Konstantin vallási oldalán, annak érdekében, hogy képet kapjunk vallási elképzeléseinek változásairól, Laun elárulása van, egy zseniális ember, akit ambíciói és vágyakozása a helyetteseiben újjáépítette. létének órája nem lehet deloe yorba desprecrestinizmus vagy pogányság, lelkiismeretes vallásosság vagy vallástalanság; ilyen egyáltalán nem vallásos [unre l ig iOs]. hogy megihesse a hit atyját, megint hangoljon lenni