Buddhaline Dharma és étel
Milyen recepteket találunk a Dharmában az ételekkel kapcsolatban? ?
Az "Isten előtti étkezés" kérdése, legalábbis ilyen értelemben, nem merül fel egy buddhista számára. Már csak azért is, mert Dharmában nincs Isten. A Dharma nem teista vallás. A kérdést ezért csak az a Dharma és az étel közötti kapcsolat.
Először emlékeztetni kell arra, hogy a Dharma olyan utat javasol, amelyet Buddha Sakyamuni vezetett be, de amelyet csak személyes tapasztalat igazolhat. Buddha és tanítása, a Dharma nem két különálló dolog (a harmadik a Szangha, a közösség), hanem egy és ugyanaz a valóság. Mit tanít Buddha élete és tanítása ?
A leendő Buddha, Siddhartha Gautama, huszonkilenc éves korában először feladta a kényelmet, a családot és a hatalmat, hogy hat éven át rendkívüli aszkézist éljen át, állítólag csak egy rizsszemre és egy szem szezámra táplálkozott. nap. A halál kapujában találta magát. Tehát felhagyott ezzel a gyakorlattal, és úgy vélte, hogy ez nem vezet a végsőig. Elfogadott egyfajta tejlekvárt és néhány gyümölcsöt, amelyet egy fiatal nő, Soujata szánt Shivának, hogy megáldja és anyává váljon. Ezeknek az ételeknek köszönhetően a leendő Buddha azonnal visszanyerte erejét, teste aranyszínűvé és fénysugárzóvá vált. Újabb ajánlatot fogadott el egy paraszttól: kusha fű (egyfajta fű), hogy egy meditációs ülés legyen kényelmesebb, mint a barlang, ahol hat éve meditált. A Gangesz mellékfolyója, a Naranjana folyó vizében is mosakodott. Letelepedett egy ficus religiosus alá, amelyet a bodhi fáról hívtak, és kölcsönadta az elhatározást, hogy addig nem mozdul, amíg el nem éri a végső ébredést, Buddha állapotát.
Ezen események emlékére a buddhisták megtartották azt a szokást, hogy a böjtöt joghurt vagy tej alapú ételek fogyasztásával fejezik be.
Buddha tanította a középutat. Filozófiai szempontból a két véglet felülírása, amelyek az örökkévalóság (a személyes, stabil, állandó elvbe vetett hit) és a nihilizmus (ateista materializmus, a cselekedetek törvényének - a karma törvényének) tagadása. amely erényes cselekedetek boldogságot generálnak és fordítva). Erkölcsileg a középút az őrjöngő aszkézis mindkét szélsőségének elutasítása és az örömöknek való átadás.
Az ételhez való hozzáállásnak megvan a maga helye ebben az erkölcsi nézőpontban. De meg kell különböztetni a szerzetesek és apácák (Vinaya) és az körökre ajánlott szabályokat. A nagy kérdés a vegetarianizmus.
Buddha szerzeteseinek minden reggel napkelte után ételért kellett könyörögniük, és csak a nap előtt kellett enniük a meridiánnál, naponta egyszer. Csak háromszor kérhettek alamizsnát, és három elutasítás után böjtölniük kellett. Ebben a témában egy vicces anekdotát szeretnék idézni. Egy szerzetes úgy értelmezte a kötelességet, hogy étkezésenként háromnál több alamizsnát ne kérjen: jogszerű egymás után háromszor könyörögni az ételért, még akkor is, ha már felszolgálták. Tehát ez a szerzetes az esős évszakban annyi ételt halmozott a kunyhója tetejére, hogy a tetejére omlott, és majdnem megölte. Azóta, és még ma is, a szerzetesek megfogadták, hogy nem halmoznak fel ételt a kunyhójuk tetején, bár többségük házban él.
A szerzetesek és apácák sokféle szabálya között előírták, hogy ne öljenek állatokat a közösségből való kizárás fájdalma alatt. Lehetőleg vegetáriánusok legyenek. Elfogadhatták azonban a húst alamizsnában vagy meghívással, feltéve, hogy az állatot nem értük vagy jelenlétükben ölték meg, és hogy nem volt életben. Emellett az összes ételt el kellett keverniük alamizsnájukba, és mindent el kellett fogadniuk, válogatás nélkül.
Ezeknek az előírásoknak az oka az ízérzéshez való ragaszkodás, mint a többi érzékszerv, de annak felismerése is, hogy kellően bőséges táplálékra van szükség az emberi test jó egészségének fenntartásához, ami a gyakorlat legértékesebb támasza. és az ébredés megvalósítása. Így a jó szerzetes "teljes mértékben megelégszik az étel alamizsnájával, tartózkodik az étel-, ital-, ruházati cikkek, járművek, ágyak, parfümök, édességek tartalékának készítésétől és örülésétől" (prédikáció Vasetthának). Vagy még egyszer: a vallásos tanítvány, amikor "az érzéki képességektől óvott ajtójánál eszik, teljesen megelégelve az étel alamizsnáját, amelyen fenntartja"
a gyomra. Csak a köntösét és a felajánló tálat viszi, bárhová is megy. "
A Tűz című szútrában, amelyet Gaya kapott egy ezer tanítványból álló csoport előtt, Buddha azt mondta, hogy "minden lángokban áll", vagyis a hat érzék: "Azt mondom, hogy a vágy, a gyűlölet tüze, az illúzió tüze. ". A nyelvvel kapcsolatban Buddha azt mondta: "A nyelv lángokban áll, szerzetesek. Az ízek lángokban vannak. Az íztudat lángokban áll. Az ízek és a nyelv érintkezése lángokban áll. Az az érzés, amely felvirrad, érintkezik azzal, ami a nyelv érzékeli, hogy öröm-e, fájdalom-e, nem fájdalom és nem öröm, ez az érzés is lángokban áll. Milyen tűz által gyújtja meg? Azt mondom, hogy a vágy tüze, a gyűlölet, illúzió tüze; születés, öregség, betegség, halál, bánat, panaszok, fájdalom, bánat, kétségbeesés gyulladja meg. "
Maga Buddha, egy király fia, aki természetes diplomáciai kapcsolatban áll azoknak a régióknak a királyaival, ahol tanított, gyakran meghívták Sanghájával együtt bankettekre, ahol húst kellett fogadnia. Másrészt sem ő, sem szerzetesei nem fogadták el az alkoholt.
Megfontolhatjuk, hogy az étel kérdése nem a legalapvetőbb Dharmában. Szeretném felidézni ennek a Buddha-kori szerzetesnek a történetét, akit élelemért könyörögve a Szangha ellenségei foglyul ejtettek. Azt mondják neki, hogy halálra ítélik, ha nem túllépi három alapfogadalmának egyikét: alkoholt fogyasztani, szexelni egy nővel vagy megölni. Úgy ítélve meg, hogy a legkönnyebb karmás következmény az alkoholfogyasztás volt, és hogy először meg kell őriznie értékes emberi létét, elhatározta, hogy elfogadja az alkoholt. De amikor részeg volt, megszerette az asszonyt és megölt egy kecskét. Így egyetlen, akár kisebbnek is tekintett kívánság vétsége regresszióhoz és elfajuláshoz vezet.
Ez az álláspont a szerzetesnek vagy az apácának az ételekkel kapcsolatban.
A Buddha által a laikusoknak tett ajánlások kevésbé szigorúak voltak. Az általános nézőpont az, hogy elégedjünk meg azzal, amit birtokolunk, és hogy megosszuk az embereket, és mindenekelőtt az élet tiszteletben tartása érdekében. Tehát Buddha kijelentette, hogy a karma törvénye szerint, amely hat világban hoz létre újjászületéseket, beleértve az embereket és az állatokat is, minden lény, akivel ebben az életben kapcsolatba kerülünk, egy korábbi életben többször is anyánk volt, és vissza kell térnünk kedvességük iránt, legalábbis azzal, hogy tartózkodnak a megölésüktől. Ha nincs kényszerítő ok, ezért javasolta a vegetáriánust.
Ebben a témában a múlt mestere, de Buddhától nagyon utólag, Katyayana az ételért könyörgött, amikor meglátta, hogy egy ember halat eszik, az ölében gyereket tart és köveket dobál el az íveket rágcsáló kutyától.
Rendkívüli erejének köszönhetően Katyayana látta, hogy a hal egy előző életben az ember apja volt; a szuka, az anyja; és fia, egy ellenség, akit megölt, mindig az előző életben. Ezért ezt kiáltotta: "Ez az ember felfalja apját, megüti az anyját, térdre állva dédelgeti az ellenséget, akit megölt, és ez a szuka megrágja annak a csontját, aki a férje volt. Szamszára előtt nevetni akarok! ".