Candide témák - Maxicours
Ugyanígy a képzelet vonzza a rendkívüli cselekvési sorrendet, egy olyan hős hihetetlen sorsa, aki elkerül minden veszedelmet és olyan mesés helyeket, mint Eldorado.
Candide is a utazási történet: a hős bejárja a világot, Poroszországtól Paraguayig, Surinamtól a Propontis-tengerig Párizson keresztül. Útitörténet, kalandregény, szerelmi küldetés, beavatási regény, a romantikus anyagok sokfélesége ennek a mesének a kulcsszava, amely képes felkelteni az olvasó kíváncsiságát.
Az utópiának ezért kettős előnye van: először is csábító aspektusa van, mivel az álmok és az ideálok világába szállítja az olvasót; de ebben a tizennyolcadik századbeli vitás évszázadban az utópia olyan eszköz, amely lehetővé teszi az Ancien Régime társadalmának és az európai előítéleteknek a megkérdőjelezését.
Ban ben Őszinte, felvethetjük három utópia, amelyek értelmet adnak a szöveg felépítésének, és megmutatják a mesében a legnagyobb számban a boldogságra való reflektálás fontosságát. A mese egy első utópiával, a mennydörgés-tíz-tronck vár. Candide boldog ott, és nem veszi észre, hogy ez a világ előítéleteken alapul, és ezért teljesen gúnyos. A második utópia az Eldorado. A szerző csodálatos leírása ennek a kis paradicsomnak a luxusáról, finomításáról, gazdagságáról és nagyszerűségéről alig fedi el a szerző kritikáját a kortárs társadalom diszfunkcióiról. A harmadik és egyben utópia a végső a Propontis kertjéből. Az utópia itt már nem igazán kritikus, de reális ideált kínál a boldogsághoz: "Meg kell művelnünk a kertünket".
Ezt a leckét a híres befejezési képlet teszi teljessé: Candide levágja Pangloss-t - annak a jele, hogy elméje független attól a mestertől, akit a mese elején "figyelmesen hallgatott" - kijelenti: "Meg kell művelnünk a kertünket". Ez a lecke már nem kritikus, mint a "csendben kell lennünk" utasítás, hanem praktikus.
Amint azt a bölcs öregember elmondta és megmutatta, aki gyermekeivel együtt műveli a húsz földet, és úgy tűnik, hogy megtalálta a boldogságot, "a munka elvesz tőlünk három nagy gonoszt: unalmat, helytelenséget és szükségletet". Meg kell dolgozni azt a földet, amely gazdagságot és jólétet hoz, ugyanakkor tudnia kell, hogyan kell megteremteni azt, ami gyümölcsöt kell hoznia: a műveléstől a saját műveléséig csak egy lépés van.
A "minden rendben" elmélete az, amelyet egy bizonyos ember véd Leibniz.
Ez Német filozófus és matematikus megjelent 1710-ben övé A Theodicy esszéi ahol csodálkozik Istenről, a gonoszságról és a világ harmóniájáról. Leibniz számára Isten tökéletes, igazságos és jó, és az általa létrehozott világ nem lehet tökéletlen és rossz. De mit csinál akkor a gonosz ebben az isteni teremtésben? Mert a világ a nyomorúság, mészárlások és csapások látványát kínálja. Leibniz nem tagadja a gonosz létét. Azt mondja, hogy a gonoszság, az egyes emberiségek és az egész emberiség szerencsétlenségei felszámolják egymást, olyan nagyszerű kialakításban, amely meghaladja az ember rövid látókörét. A teremtés egyfajta egyensúly, a tudományos harmónia, ahol a gonoszság beépül a jó projektjébe: ezt Pangloss megerősíti a mesében: „Kimutatták [azt mondja], hogy a dolgok nem lehetnek másképp: mert mindent egy vége, minden feltétlenül a legjobb véget szolgálja ".