Canossa-mítosz El kell felejtenünk a legendát - a bölcsészettudományt - a FAZ-t
1077 januárja volt, és hideg volt. Ott állt, IV. Henrik király, a hóban, korona nélkül, mezítláb és mezítláb, a szőrös bűnbánati köntös szorosan a teste köré fonva, jobb kezét összeszorítva, komor tekintettel, dühében elájult, közben a Canossa-kastély előtt állt. az ellenséges harcosok megakadályozták a belépést, Gregory pápa felülről mutatott rá az ujjával, Mathilde őrgróf pedig unokatestvére iránti kegyelemért könyörgött. Újra és újra elképzelték a jelenetet. A leírt képet Eduard Schwoiser, a müncheni Mährisch-Trübau történelemfestő festette 1862-ben. Követte azt a hagyományt, amely a tizenhatodik század óta siratta ennek a királynak a sorsát.
A fontos történész, Wilhelm Giesebrecht élénken leírta a drámát sokat olvasott „A német birodalom története” c. Heinrich Canossa bűnbánatában a németek felismerték királyaik legmélyebb megaláztatását, felejthetetlen katasztrófát. A "Canossa" egyenesen nemzeti trauma volt.
Természetesen túljutott rajta. Heinrich Heine már 1839-ben ironikusan motyogta a bűnbánót: „Te, kedves, hű Németországom,/Meg fogod szülni azt az embert is/Aki kínjaim kígyóját összetöri/A harci baltával összetöri.” Valóban: „Nem megyünk Canossa-ba, sem fizikailag, sem szellemileg! ”Így biztosította Bismarck vaskancellár a Reichstagot a Kulturkampf során, amikor élesen elutasította a pápai beavatkozást külpolitikájába. Napilapok és folyóiratok százszor terjesztették a mondatot; Kőbe vésve áll a "Canossa oszlopon", amelyet a buzgó hazafiak a Goslar melletti Harzburgon állítottak fel, ahol bizonyos módon megindult minden nyomorúság, amely egykor a "szegény királyt", Heinrichet arra kényszerítette, hogy Canossa felé menjen. alávetni magát a pápának.
A „Nem Canossa-ba” Bismarcknak szentelt érmet hirdetett. Ez ráncolta a homlokát Canossán, amely után a „mi” nem megy, most az újonnan alapított Német Birodalom, legalábbis protestánsai dacos erejének megtestesítője volt, miközben egy katolikus karikaturista szerint a kancellár hiába húzta a „Canossa oszlopot” a Hírességek Csarnokába.
A változások egyetemessége
A „Canossa” -ban egy német emlékhelyet hoztak létre, amely a történelem ismereteinek hanyatlása ellenére a mai napig fennmaradt: megaláztatás és önérvényesítés, kihívás és világi fordulópont egyben. A Canossagang az egyház újfajta elmélkedésének a jele lett az ő fölénye felett minden világi felett, az állam és az egyház szétválasztásának szimbóluma. Tehát ez az emlékhely a történelmi kézikönyvekben és az iskolai könyvekben még mindig megtalálható „Wende von Canossa” néven; 2006-ban gazdag kiállítással "a világ sokkjaként" mutatták be széles közönségnek, gazdag kiállítással és nemrégiben egy bonyolult televíziós produkcióban, több millió embert küldtek be a házba, hogy személyesen tanítsák őket Heinrich mellett a kegyelemért könyörgő hóban.
És mégis minden rossz. Igaz, hogy arra a tizenegyedik századra felismerhető egy fordulópont, az egyház újragondolása, nevezetesen a lényege, a világi ölelés alóli „szabadságának” szükségessége, a vallás, a kegyesség és a hit megújításának elengedhetetlen reformjainak szükségessége. De ez a változás elfoglalta az egész nyugati egyházat, és semmi köze nem volt Canossához. A fordulópont jelképeként legfeljebb a pápa által az 1076-os nagyböjti szinóduson elűzött felkent királyt számolhatjuk fel, amelyet Péter apostol apostol herceghez intézett ünnepi imában hirdettek meg; valójában egyes kortársak érezték így.
De ez azt jelentené, hogy túlságosan szűk, tisztán német nézőpontot képezzen egy egész Európát érintő alapvető változás mércéje. Ha például a keresztes hadjárat ezt az új kezdetet, Róma fordulatát követte a Lateránból, akkor helyesen nevezhetnénk, pápai diktátum rövid szavaival rögzítve, a híres 1075-ös „dictatus papae” -t. Ezt követte Heinrich száműzése Mathilde kastélyában. azonban csak a kánonjog - rituálisan betartott - követelményei. Hogy ez miként jött létre, még nem teljesen érthető. Gyűlölködő történészek, kibékíthetetlenül ellenségesek a király iránt, egyetlen szemtanú sem - a szász Bruno, a Hesse Lambert, a sváb Berthold és mások - szolgáltatták azokat a jelentéseket, amelyeket a tudomány és a szépirodalom lényegében a mai napig követ.
Az általam kialakított emlékezet e tanúk újraértékeléséhez vezetett. Elsősorban négyféle memória szerint határozza meg értéküket: memória, ellenmemória, párhuzamos memória és párton kívüli kijelentések, az esemény tanúinak közelsége vagy távolsága szerint is. Az egyik oldal memóriáját a másik oldal ellenemlékezetéből kell megítélni; a két oldal érintettjei egészen másképpen emlékeznek, mint maguk a főszereplők, kiegészítve vagy javítva verzióikat. A tévelygők általában kevésbé elfogultak; állításuk tehát semleges. Néhány (korábban elhanyagolt) forrást ennek megfelelően súlyoztak, és így megnöveltek, míg másokat (korábban felülértékeltek) az események rekonstrukciója miatt visszaminősítettek.
Kritikus források
Ez kiemeli Arnulf milánói krónikás által korábban elhanyagolt jelentés egyedülálló értékét - valószínűleg a Canossa-kastély eseményeinek szemtanúja. Néhány részlet Mathilde von Tuszien életrajzában, amely Donizos tollából származott, aki a margravine bizalmasaként és a kastélyban létező kolostor apátjaként rendelkezett a legjobb információkkal, szintén fontossá vált. A királyi oldal érthető okokból hallgatott. Tipikus memóriahibák fordulnak elő a beszédesebb kortárs tanúk között, például felülírás, szennyeződés, időbeli vagy minőségi inverzió. Az emlékezetkritikus történész átlát bennük és megszüntetheti őket.
A kritika döntően kiegészíti egy régebbi forrásleletet, a "Königsberg-töredéket", amelyet sok történész figyelmen kívül hagyott, és még inkább - elvakította a hagyományos kép - nem volt képes megfelelően értelmezni. Részletesen felajánlja egy püspök és a fejedelmek királyellenes találkozójának résztvevőinek töredékes beszámolóját, amely október végén Treburban (Oppenheim am Rhein közelében) találkozott, és amely csak valószínűleg a jelenlévő pápai legátusok miatt volt nehézkes, hogy megakadályozza, hogy új, királyellenességet szerezzen. választani. Állítólag a betiltott Heinrichet arra kényszerítette, hogy egy és egy napon belül elszakadjon a varázslattól, ezért sietett egy kis kísérettel a hóval borított Alpok felett Canossa felé tél közepén.
A töredék azt mutatja, hogy Heinrich akkori ellenfelei, október végén, várhatóan január 6-án Augsburgban fogadhatják a pápát, és - ahogy korábban feltételezték - február 2-án nem hívták oda. Amint megfigyelhető az üzenetküldő és a pápa utazási sebessége, ez a korai kinevezés megköveteli az összes vonatkozó időinformáció ellenőrzését, és ez az ellenőrzés az események egészen más felépítéséhez vezet, mint azt korábban biztosnak tartották. Váratlan kép rajzolódik ki a Canossa eseményről.
A fejedelmek érdekei
1076. január: A német püspökök többségének támogatásával IV. Heinrich. VII. Gergely pápát felmentéssel fenyegette: „Gyere le, lépj le!”, Ami azt jelentette: az apostolok fejedelmének trónjáról. Néhány héttel később, a nagyböjti római zsinaton Gregory száműzte a felkent királyt, felmentette vazallusait a hűségeskütől, támogatva a lelki kötődés és megváltás erejével, és így gyakorlatilag megfosztotta a cselekvés erejétől. Heinrich nem gondolt arra, hogy feladja. A konfrontáció nyílt háborúvá válással fenyegetett. De egyre több püspök távolodott tőle és pápaiellenes politikájától. Egymás után elhagyta a királyi pártot. Heinrich egyre elszigeteltebbnek találta magát. A szászok régóta lázadó, hatalmas dél-német fejedelmek voltak, Heinrich volt sógora, Rudolf von Rheinfelden, a sváb herceg élén, egyesültek velük, és nyíltan kérték Heinrich megdöntését.
Felismerte hibáját. Keresztapja, Hugo von Cluny apát, unokatestvére, Margravine Mathilde és édesanyja, Agnes császárné tanácsában, aki abban az időben sokáig Rómában tartózkodott, 1076 késő nyara óta egyértelműen ellenségei háta mögött kutatott. találkozójuk Treburban, béke a pápával. Három segítője valóban megkapta hajlandóságát arra, hogy a béke érdekében Németországba költözzön az érintettek - saját maga, a pápa, a király és ellenfelei - közgyűlésén. Egy ilyen nap feltételezte a király száműzését; a hercegek abban reménykedtek, hogy meghiúsítják őket.
A pápa útvonala
Az embereknek Augsburgban kellene találkozniuk. Valójában a pápa már készült az útra, és hangnemében és gesztusában egyedülállóan jelentette be, hogy talán 1076 szeptemberében jön a németekhez: „Én, mint mindig pap, az apostolok fejedelmének szolgája, akaratom ellenére jövök, és A rómaiak tanácsa neked,. készen áll a halálra Isten dicsőségéért és lelked üdvösségéért. ”Itt Krisztus képviselője beszélt - ennek a kereszténységnek az első nyoma, amelyben a középkori magas pápaság önképe egyre kitartóabban fog kifejeződni. A hercegek megállapodtak abban, hogy Gregoryval találkoznak az augsburgi Vízkeresztben.
De a pápa nem sietett annyira; Csak január 8-án közölte vele, hogy elvárja a kíséretét Mantovában, amelynek a Veronese Klausen-en keresztül kell vezetnie az Alpok felett. Nyilván maga Gergely, nem a fejedelmek határozták meg február 2-át, Ipapanti ünnepét, Krisztus első kinyilatkoztatását a régi fesztiválnaptár vagy Mária Gyertya, Mária „megtisztítása” szerint, mint annak a nagy találkozásnak a napját, amely mintha csak Reichnek gondoskodnia kell a takarításról. De Gregor három héttel január 8-a előtt már beszámolt róla, hogy már Lombardiában van, ahol a karácsonyt ünnepli.
Augsburg azonban Heinrich ellenfele, Rudolf hercegségében volt. A király nem akart száműzetésként oda utazni. Ezért ellenségei tudta nélkül sietett dél felé, de bízott barátai a pápával kötött megállapodásaiban. Január elején Mont Cenisből lépett Olaszországba; Gregor értesült arról, hogy jön, könnyen elkerülhette volna a találkozást; azonban maradt és várta a bűnbánót. Január 25-én, Pál apostol megtérésének napján szabadon engedte a királyt varázsából. Három nappal később a pápa és a király szerződést írt alá, amelynek pontos tartalmát nem adták át; majd Gregor meglátogatta a királyt Bianellóban, egy másik Mathilde kastélyban, Canossától körülbelül húsz kilométerre északra, ahol Heinrich lakott.
A szerződés kétoldalú jellege nem tehető láthatóbbá, mint a látogatás ezen viszonossága révén. Harmadik találkozót terveztek. Mantovában kellett végbemennie, azon a helyen a matild uralom központjában, ahonnan meg kellett kezdeni az utat a hegyek felett. Úgy tűnik, hogy a szerződés megkötése után IV. Heinrich maga tervezte a pápa Augsburgba kísérését. Összehasonlíthatatlan békés út lett volna. De nem így történt. A pápa ellenfelei, a lombard püspökök meghiúsították a paktumot, és elfogták Gregory legátusait, akiknek békét kellett volna hozniuk az országba; Heinrich német ellenfelei ugyanezt tették, amikor március közepén Rudolf von Rheinfeldent választották (ellen) királlyá a pápa beleegyezése nélkül, méghozzá érdekeivel ellentétben.
Végtelen polgárháború következett, és a katasztrófa a maga útjára lépett. Nem a pápai tilalom, hanem fejedelmeinek széthúzása sodorta a Német Birodalmat a szakadék szélére. Canossa viszont Mathilde kastélyában tartott csúcstalálkozó, amely a hit és az ész győzelme volt az erőszak felett, a remény csillanása. El kellene mennünk Canossába.