Cikk; Dugó
Nyugaton, amikor Észtországban kisebbségekről beszélünk, azonnal az orosz nyelvű közösségekre gondolunk. Ennek ellenére számos olyan őshonos kisebbség van ebben az országban, amelyek nagyon érdekes jellemzőkkel bírnak, mint például az angolok, az óhitűek vagy a szétok. Ennek az utolsó csoportnak fogunk itt összpontosítani.
Ennek az ismeretlen népességnek az eredetisége, hogy valóban egyedi etnikai csoport, miközben kétségtelenül az észt néphez tartozik. A Peipusz-tótól délre oszlik el Észtország keleti része és az oroszországi Petseri Raïon (Pszkovi terület) között, a szétek 6000 származási régiójukban, a Setumaa régióban élnek, egyenetlenül oszlanak el a határ mindkét oldalán észt-orosz és észt városokban.
A ma is széles körben beszélt szettet ma dél-észt nyelvjárásnak tekintik, amely nagyon közel áll a szomszédos régió, Vörumaa nyelvéhez. Különösen a szett ország "Setumaa" keleti részén sok szét ennek ellenére beszél oroszul. A valóságban azt, ami a setu identitás lényegét képezi, máshol kell keresni, mégpedig a vallásban és a habitus nagyon különleges (az oroszok beszélneketnos) a többi észtől nagyon eltérő történelmi feltételrendszerből született.
Az észt nemzetállam külterületén található szétusokat mindig kissé marginális, szegény és elmaradott csoportnak tekintették. A valóság azonban sokkal érdekesebb és ellentétesebb.
Egy elfeledett történet !
A tizenharmadik században, amikor a Német Lovagrend befejezte az észt földek elfoglalását, és megszilárdult a nyugati kereszténység és az ortodox kelet közötti történelmi határ, a történelem sorsa azt diktálja, hogy a finn nép ugor ága fog szülni a Sétustól ettől a határtól keletre van.
Az észt testvéreiktől elzárva az ortodoxok keresztényítik őket, és évszázadokig élnek az orosz társadalomban. Az orosz világgal kapcsolatba lépve kölcsönözik vallásukat, kultúrájuk nagy részét és - mint láttuk - sokuk számára nyelvüket. Az 1720-as nystadi békeszerződés után Livonia Oroszország általi annektálása elméletileg egyesíti a szétuszokat az észt nép fő ágával. Életmódjuk (paraszti mozgásszegény életmód) és vallásuk miatt azonban a következő két évszázadban a többi észt kapcsolata de facto inkább kivétel, mint szabály marad.
A 19. század végén és a 20. század elején a szett ország a gubernyie Pszkovból származik, és 1897-ben a becslések szerint a szétusok száma 14 000 volt, mindegyik paraszt vagy házaló. A jobbágyság 1861-1866-os vége nem jár jelentős kulturális vagy identitásbeli változással a régióban. Az oktatás ritka, és ha létezik, mindig oroszul folyik (a pápák és a tanárok csak oroszul tudnak). A szétusok által gyakorolt ortodox vallást általában a pogányság jellemzi, amely megkapta a becenevet Poluvertsy vagy félig hívők oroszul. E mélyreható oroszosítás ellenére a szétusok nagyon otthonos és konzervatív jellege alacsony számú kevert orosz-szétum házasságot eredményez.
Amikor az észt nemzeti reneszánsz az 1850-es években kialakult, az ország elmaradott keleti menetelését kizárták. Ez a kizárás magának a széteknek köszönhető, akik inkább orosznak, mint észtnek tartják magukat, szkeptikusak e szűk látókörűnek, "külföldinek", sőt készségesen alkoholistának nevezett parasztok felébresztő képességeivel kapcsolatban.
Még akkor is, amikor az évszázad végén részt vesz az észt gazdálkodók Setumaa gyarmatosításának kezdetén, földet keresve, az "oltvány" nem veszi el, és a két csoport, amelyet kulturális és vallási határ választ el egymástól, megmaradnak. egymás. Ez az az idő, amikor a kifejezés SE téged az észtek meglehetősen megalázó becenévként vezetik be (őket hívják Maarahvas vagy vidéki emberek).
Mégis, a fiatal észt értelmiség körében divergáló fejlemény van kialakulóban. A régész kíváncsisága, amely az észt „ébredésben” él (Friedrich Reinhold Kreutzwald, Jakob Hurt…), gyorsan rájött, hogy ezek a szét „redneckek” ördögi módon hasonlítanak az észtekre a „természetes állapotban”, akiknek az akkori divat szerint keresse meg az eredeti karaktereket. Folklór- és nyelvtudományi kutatásukat folytatva hamarosan Setumaa-t az autentikus "észtelenség" konzervatóriumának tekintették. Ugyanakkor az átlag észt nem változtatja meg álláspontját, és tovább gúnyolja ezeket a szegény írástudatlan Sétust.
Az érintettek, autonóm faluközösségekbe szerveződve (és jórészt önellátóak) és gazdag folklórral felruházva (1), amelyben a nők túlsúlyban vannak, sajnos továbbra is tartják magukat ... oroszoknak (2).
Az Észt Első Köztársaság és a Setus
Az első világháború végén a Tartu eszo-orosz szerződés (1920) egyesítette Setumaa-t az új köztársasággal (Petseri megye). 1925-ben a szétek a megye lakosságának 24,7% -át képviselték, vagyis a lakosok döntő többsége orosz volt.
1923 és 1927 között a Tallinn által végrehajtott agrárreform magánterületekre osztotta fel a hagyományos kommunális ingatlanokat. Komoly támadás a maarahvák életmódja ellen. Új észt telepesek érkeznek az ország legszegényebb részébe (és maradnak is). Néhány Setus elindul a nagyvárosokba (Voru, Polva, Tartu, Tallinn ...). 1934-ben a szét csak a megye lakosságának 20,8% -át tette ki. Ez akkor 15 000 az egész országra.
Az észt hatóságok ugyanebben az időszakban vállalták a szétusok "normalizálását". A falvakban észt iskolák nyílnak, a felnőtt osztályok vasárnap működnek, a helyi ortodox templom halványul, egyszóval a hagyományos orosz befolyás és ezzel együtt egy egész ősi kultúra halványul.
Az észt tisztviselők azonban korántsem hagyják figyelmen kívül a szett örökség fontosságát. Néhány könyv még gyorsan megjelent a helyi nyelvjárásban. Ennél is lényegesebb tudatában annak, hogy az asszociatív mozgalom és különösen a kóruséneklés mit hozott a modern észt nemzet megteremtésébe, az észt hatóságok úgy döntenek, hogy ugyanezt teszik a szétekkel, ezek a szülők minden bizonnyal elmaradottak, de annyira érdekesek. 1921-1930-ban két és nem kétértelműség nélküli Setus-kongresszust szervezett az észt hatóságok, többé-kevésbé elismert céllal, az asszimiláció-valorizáció érdekében (3).