Cikk nézet; Szociopolisz
Élő jelentés a DGS kongresszusáról
Végül, de nem utolsósorban - a záróesemény
21:00: „Stephan Lessenich voltam.” Ezekkel a szavakkal és a számára jellemző lakonikával a DGS azonos nevű elnöke megváltoztatta a záróesemény résztvevőit az egyetem zsúfolt nézőterén - figyelem: szimbolizmus! - öt múlt tizenkettő a szociológiai kongresszus végéig.
A vég kezdetének kialakításának feladatát ezután Stefan Hirschhauer (Mainz) vette át, aki elismerő szerepet töltött be Karin Knorr-Cetina számára, akit a DGS igazgatósága kiemelkedő tudományos munkájáért kapott. Szórakoztató és okos gyászbeszédében Hirschauer nemcsak megmutatta az összegyűlt céhnek a kitüntetettek lenyűgöző karrierjének legfontosabb állomásait és kiadványait, hanem nagy rokonszenvvel kidolgozta személyes és szakmai sajátosságait is.
Miután az Esping-Andersenért tapasztalt taps és a kongresszus néhány résztvevőjének első menekülési mozdulatai elcsitultak, a vasúti összeköttetéseik miatt aggódtak, Stephan Lessenich ismét felszólalt, hogy köszönetet mondjon a bambergi szociológiai kongresszus szervezőinek és számos segítőjüknek, akik fáradhatatlanul, mindig A barátsággal és segítőkészséggel fémjelzett elkötelezettség biztosította, hogy a kongresszus majdnem zökkenőmentesen menjen végbe. (Köszönöm, amiben csak a teljes szerkesztőség nevében tudunk egyetérteni!) Akkor mindennek vége és a szociológiai kongresszus Bamberg történetében. A következőre 2018-ban kerül sor. Stephan Lessenich azt is elárulta, hogy hol: „Göttingenben - az autópályán és az ICE útvonalán.” Már nagyon várjuk! (Karsten Malowitz)
- Ezen a szobán kívül jobb, ha megtartja az ostorszenvedet!
Szinte azt gondolhatnánk, hogy a szervező, Thorsten Benkel különösen sok, a szerző számára különösen alkalmas címsorral állt elő, amellyel a szadomazochizmus szociológiájával foglalkozó ad hoc csoportját vezeti. A döntés - annyi minden kiderül itt - nem a leglátványosabb. Az említett téren kívül, a Benkel által a német egyetemeken tanúsított "szexuális reflexió elit" kívül az S/M még mindig felkelti az emberek tudatát. A szoba belsejében szinte kissé kiábrándító, milyen komolyan lehet hozzáállni ehhez a témához. Benkel maga teljesíti az adogatást, és az „50 szürke árnyalat” sikertörténete mentén diagnosztizálja az egyre növekvő társadalmi nyitottságot és toleranciát az S/M iránt (az elején idézett tanácsai azonban azt sugallják, hogy nem tartja korláttalannak ezt a toleranciát). A szexualitásnak ez a változata különösképpen érdekli a szociológiát, mert csak a társas interakció egy speciális formája révén képzelhető el. A jövőnek meg kell mutatnia, hogy a Webertől Goffmanig terjedő elméleti tényezők mennyiben vezetnek a szadomazochizmus szociológiájához.
Daniela Klimke a szadomazochizmus értelmezését az NSZK-ban az elmúlt évtizedekben bekövetkezett társadalmi nemi változásokból vezeti le az "erkölcs" paradigmájától a "szexuális önrendelkezés" paradigmájáig. A fejlődés már nem patriarchális, hanem „győztes” kockázati szexualitást eredményezett, ami bizonyos szexuális devianciák botrányosítását és differenciálódását eredményezte: a tapogatózást, a követést és a hasonló bűncselekményeket szembetűnően szexuálisan konnotálták és a legbrutálisabb nemi erőszak közelébe helyezték.
A késő modern öröm imperatívuma és a kockázati szexualitás között az S/M különös vonzerőt képvisel, mivel integrálja mind a szexuális önrendelkezést, mind a hagyományos patriarchális rend szimulációját. Sajnos, a panel minden más hozzászólásához hasonlóan, Klimke hozzájárulása sem a szexualitás, sem az erőszak megfelelő meghatározását nem adja meg. Mivel a szadomazochizmust szexuális élvezetként értik az erőszak szimulációján keresztül, ez némileg meglepő.
A két utolsó hozzászólást a szadomazochisztikus életmód emipirikus kutatásának szentelik. Elisabeth Wagner megvizsgálta a gyakorló szadomazochisták legitimációs és normalizálási stratégiáit, és megállapította, hogy ezek ambivalens természetűek. Különösen az engedelmes nők kényszerülnek arra, hogy legitimálják magukat autonóm személyiségük bizonyítása érdekében. A férfiaknak viszont minden ellenére sikerül a férfiasság normáiként értelmezniük alárendeltségüket. Matthias Meitzler a frankfurti Laufhaus bordélyházakkal kapcsolatos projektben különösképpen foglalkozott az ilyen házak S/M ajánlataival. Az előző felszólalókhoz hasonlóan Meitzler sok S/M gyakorlatot nem szexuálisként értelmez, mivel nem fizikai kontaktusra, nemi szervek stimulálására vagy orgazmusra törekszik. Sajnos az esemény végén nyitva marad a kérdés, hogy a „poszt-szexuális” szadomazochizmusról való beszéd valóban elfogadható-e, vagy a szexualitás fogalma túl szűk az orgazmusra összpontosítva. (Laura Wolters)
Sikeres önvizsgálat
14 óra: A betétbiztosítási rendszer kongresszusa fokozatosan véget ér. A termek kiürülnek, a büfében csak néhány szociológus található Stephan Lessenich mellett. Luhmann ellenére a vélemények valószínűleg nem kevésbé változatosak, mint korábban, egyes szakaszokban még egy kicsit össze is kellett volna ütközniük, de a résztvevők minden bizonnyal tanultak valamit. És kétségtelen, hogy jól érezték magukat, tekintve a nagy szervezőbizottságot, amely mindig minden fontosról gondoskodott, és a meleg légkört. (Fotó: @ NiklasLuhmann archívum)
A megmunkált kártyaház szívében
13 óra: A Politikai Szociológia szekció betekintést nyújtott a "képviseleten és áruláson túli politikai gyakorlatba" péntek reggel. Ulf Bohmann nemcsak a Szövetségi Sajtóügynökség sajtófotóit tolmácsolta, hanem a "nyelvgyár" kézzel rajzolt tervei alapján kidolgozta a csiszolt, erősen szabványosított kommunikációs technológia elemeit is. Az empirikus anyag a Facebook-bejegyzésekből és a szövetségi sajtótájékoztató szórólapjaiból, néprajzi és dokumentumelemzéssel alátámasztva, kapcsolatot teremtett a politikai logika és a nyelvi stílus között, amelyek a központi megfigyelés szerint fokozottabb változtatásokkal több pozitív választ váltanak ki. Elméletileg az előadás alig lépte túl a halott nyelv leírását és annak újjáélesztését - ez a kritika olyan kérdés, amelyre a későbbi vita során helyesen került.
Ezután Stefan Laube előadást tartott a tömegmédia szerepéről a politikai álláspontok kommunikálásában. A Kártyák Háza sorozatának rövid hivatkozásával illusztrálva hangsúlyozta az anyagi tárgyak és a szakértői ismeretek fontosságát a politika láthatatlan dinamikája szempontjából, mindig azzal a céllal, hogy áttörje az egyes politikusokra, mint döntő szereplőkre, és így egy tágabbra vonatkozó tudományos rögzítést. hozzájárulni a szociológiai perspektívához. Az európai választási kampány terepkutatásai alapján az előadó kidolgozta a digitalizálás és az álláspontok ellensúlyozásának olyan aspektusait, amelyek szintén szükségesek a politikai szereplők belső kohéziójához - itt hivatkozás a kongresszus átfogó témájára -.
Jennifer Brichzin ezután bemutatta empirikus megállapításait a parlamentek politikai munkájának logikájáról. Bourdieu-val, a kongresszus meglehetősen ritkán említett referenciapontjával a parlamenti gyakorlat kulturális előállítására összpontosított, amely folyamatosan változó igényeket támaszt az alanyokkal szemben, és három munkamódra osztható (politikai játék, politikai tervezés, kérdések kezelése). Ezek a mechanizmusok strukturálnák a szereplők kreatív interakcióit a konfliktus és a konszenzus között, és bármely parlamenti szinten kimutathatóak lennének. A meggyőző tézis szerint azonban egy eszme vagy a helyzet állapotának bizonyítékától függ, hogy ilyen rezonancia tapasztalható-e, főleg, hogy a túlzott pluralitás korában nincs olyan ontológiai politikai téma, amely érvényesülhetne az igazságok tárgyalásában. A folyamatnak ez az idealistának könnyen felfogható színezete, valamint a hatalomhoz, a szabályhoz és a nyilvánossághoz való kapcsolódása volt a (hosszú) vita tárgya, amely valószínűleg a panelen túl is folytatódik.
Végül Leopold Ringel elemezte a hátsó szoba politikájának elkerülhetetlenségét a fülbemászó "How to Landtag" címmel. Az észak-Rajna-Vesztfália tartományi parlament parlamenti kalózpárt frakciójának példáján a hangsúly az átláthatóság koncepciójára fókuszált, Luhmann és Goffman igénybevételével, amelynek kiterjedt normatív következményei voltak. Ott három releváns környezetnek címezték különféle eszközökkel (pártbázis, média, állami parlament), de rontotta az állami parlament szövetségépítési folyamatait és ezáltal a politikai sikereket. Az ebből fakadó súrlódások - például, mivel a parlamenti képviselőcsoportok üléseinek élő közvetítését nem az alapok látják, hanem elsősorban más parlamenti csoportok gyakornokai - fokozott önreflexióhoz és kibővülő kitérő stratégiákhoz vezettek volna, ami végül feltárta a kalóz "átláthatósági ideológia" határait amelyet ma teljesen beolvasztott az állami parlament szocializációs folyamata.
Összességében egy testület, amely a politika mikroszociológiai mechanizmusaival foglalkozott, nem pedig a politika nagyobb összefüggéseivel, és így az empirikus társadalomkutatás hagyományában állt, amely alig túllépte a politika szociológiájának leírását, de kérdéseket vet fel az Tudna válaszolni a pozitív eredményekre. (Lars Döpking)
Rezonancia diéta
12:00: Hartmut Rosa nem fog panaszkodni a válasz hiányára a legújabb könyve megjelenése után. A pozitív kapcsolatokon alapuló ambiciózus világkapcsolati szociológiája eddig meglehetősen sok, néha meglehetősen hideget fújt. Most a céh felzárkózik azon, amivel tartozhat az egyik ma már valóban legismertebb képviselőjének. A bambergi kongresszus utolsó reggelén Sina Farzintól (Hamburg), Manfred Prisching-től (Graz) és Andreas Reckwitz-től (Frankfurt an der Oder) kért észrevételeket "A szerző találkozik a kritikusokkal" címmel. rezonancia kérdezte. A kritika és a kritika élénk 90 percet vett igénybe, és Hartmut Rosa ismét végrehajtotta a szinte minden megjelenését formáló performatív ellentmondást, amely abban áll, hogy a gyorsulás normatív kritikusának szinte az összes diszkurzív regisztere van a kifogásokra és aggályokra történő gyors reagálásra. Ha az intelligenciát a tanulás sebességének definiálják, Rosa a legmagasabb követelményeket támasztja általában elbűvölt nézőterével szemben.
Finomították az olyan kulturális szociológus, mint Andreas Reckwitz ilyen bonyolult érvekkel adott válaszát. Annak érdekében, hogy megerősítse Rosa irányadó koncepciójának leíró potenciálját, alapvetően egyetértett Rosa módszerével, amely a társadalmi rendek érthetővé tételét teszi lehetővé, pontosan azáltal, hogy elemzi az alanyokat. Rosa jóváhagyást kapott az ultramodern társadalmak kulturális aláírásának felismerésére olyan életmódokban is, amelyek pozitív szeretetre támaszkodnak, még az ilyen tapasztalatokhoz is igazodva. Reckwitz olyan kifejezést is azonosított karrierjében, mint az "életminőség", amely egyértelmű jelzés a "rezonanciaorientált életformák" történelmileg tagadhatatlan növekedésére.
Természetesen Reckwitz nem áll meg a "rezonancia" historizálásánál, inkább szociologizálását javasolja. Véleménye szerint ez egy "globális akadémiai középosztály", amely az érzelmileg kielégítő életmód kialakításában és stabilizálásában érdekelt. És kinek van most az az elkerülhetetlen tapasztalata, hogy az ilyen élettervek köztudottan hajlamosak a csalódásra. Ki, hogy egyenesen fogalmazzak jó rezgések éles, kétség esetén az őrületbe kerül, lásd Brian Wilsont a Beach Boys-tól. Az igazán kritikus rezonanciaszociológiának ezért nélkülöznie kellene a rezonancia normatív töltését Reckwitz kifejezései szerint. Ezzel szemben egy dedikált hűtésért, vagyis egy szociológiailag megalapozott "rezonancia-diétáért" kér. (Martin Bauer)
Soziopolis napi élő jelentéssel kísérte az NGS kongresszusát Bamberg 2016-ban. A többi bejegyzés itt található.