Dzsingisz kán Han öröksége
Dzsingisz kán, az a "sztyeppei Napóleon", aminek becenevét kapta, a világtörténelem egyik nagy alakja, egy hatalmas nomád birodalom megteremtője, amely Koreától Lengyelországig terjedt. A mongol katonai műveletek elképesztőek. Ugyanazok a hódítók, akik 1242-ben a tenger királyához menekülni kényszerítették Magyarország királyát, negyven évvel később visszafogták az indonéziai Java szigetét. Kelet-Európa és Ázsia másfél évszázad óta ugyanazon politikai konglomerátum része. Az egész világot elborzasztotta a mongol hódítások gyorsasága és brutalitása, amelyeket mindig elterjedt népirtás kísért. A mongolok valódi pszichózist váltottak ki az európai országokban, és sok év telt el, hogy az emberek már ne remegjenek a keleti lovasok emlékétől, akik elvérezték a kontinenst.
Ezeket a rendkívüli eseményeket meg kellett magyarázni. Hogyan és miért történtek? E korszak első, a vallásosság által uralt ösztönzése az volt, hogy a mongol pusztítást szörnyű isteni büntetésnek tekinti az emberiség bűneiért. Évszázadokkal ezelőtt Attilához hasonlóan Dzsingisz kán úgy tűnt, hogy Isten ostora az emberek megbüntetésére. A mongolokat nem lepte meg lenyűgöző győzelme: úgy vélték, hogy a Nagy Han isteni küldetést kapott a világ meghódítására, és azokat, akik ellenezték, meg kell semmisíteni. Amikor IV. Ártatlan pápa 1246-ban követet küldött a mongol bírósághoz, hogy panaszkodjon a mongol seregek által Lengyelországban és Magyarországon elkövetett atrocitások miatt, azt mondták neki, hogy ezen országok lakóinak büntetése teljesen megérdemelt, mert nem voltak hajlandók engedelmeskedni neki. Istennek és a Fogadónak, sőt, ha maga a pápa meg akarta menteni magát a pusztulástól, akkor személyesen kellett eljönnie a Grand Fogadó elé, hogy alázatosan elismerje a mongolok egyetemes szabályát.
A mongolok rejtélyt jelentettek a kortársak számára. De a reneszánsz után, amikor a történelem tanulmányozása fejlődött és elkerülte az egyház befolyását, miután Montesquieu elkezdte keresni a történelem tényeinek "általános okait", a mongol birodalom nagyságát Dzsingisz kán katonai zsenijének tulajdonították; "Ellenségekről; veszekedések ellenfelei között; Ázsia szívében egy olyan terület uralma, ahonnan bármilyen irányba lecsaphat. Ezeket a politikai-katonai megfontolásokat később Dzsingisz kán Mongóliájának szociológiai elemzése folytatta. 1911–12-ben BJ Vladimirtsov orosz tudós elméletet indított el, miszerint a XII. Században a mongol törzsi társadalom hanyatlóban van, és osztálykonfliktus kezdett kialakulni a nemesek között, akiknek egyetlen állatállományuk volt az egyetlen. a nomád lakosság és a hétköznapi emberek gazdagsága, jóval alacsonyabb rendű és szinte kizsákmányolt. Dzsingisz kán a maga javára használta ki a társadalmi konfliktusokat, de aztán - amikor nem csak nemesek, hanem közönséges nomádok segítségével is megkezdte a terjeszkedést - figyelmen kívül hagyta a társadalmi különbségeket, amikor új intézményeket hozott létre, például a császári gárdát, ahová bárki beléphetett.
"A tatároknak semmi közös volt a mórokkal. Meghódították Oroszországot, de nem adtak neki algebrát vagy Arisztotelészt. "
Még Kínában sem értékelik többé a mongolokat. Uralmuk itt rövidebb volt: Dzsingisz kán csak a Sárga folyótól északra eső területet hódította meg, és nem a kínaiaktól, hanem az ott letelepedett barbár népektől. Unokaöccse, a híres Kubilai volt az első mongol, aki uralta egész Kínát azzal, hogy 1279-ben felszámolta a Dél-Kínát uraló Szung dinasztiát. Mint Marco Polo megjegyzi, Kubilai-t erősen lenyűgözte a kínai civilizáció. A császári fővárost a mongóliai m. Karakoruból Khan-Balikba, a fogadó városába költöztette a mai Peking helyére. Kínai öltözetet és modort fogadott el, és megadta a buddhista papság kiváltságait. Kínai nyelvet azonban soha nem tanult meg, és nem volt hajlandó fontos tisztségeket adni a kínai tisztviselőknek a közigazgatásban. A kínaiak mindig megvetették a hódítókat, és Kubilai 1294-es halála után a mongol rezsim számos lázadással nézett szembe. Országos lázadásba torkolltak, és 1368-ban az utolsó mongol császárt megbuktatták, és a Ming-dinasztia került hatalomra.
Közben a mongolok többi áldozata is megpróbált bosszút állni. A tizenhetedik századra az oroszok már elkezdtek haladni az Urál felé, a kínaiak pedig északon, a Gobi-sivatag felé. A mongol nomádok ellenállása utat engedett a lőfegyverek használatának, amelyet nem ismertek. Az oroszok és a kínaiak végül legyőzték régi urukat. Az első lehetőség a mongolok számára az orosz-kínai nyomás elől az 1911-es kínai forradalommal járt. Ezután a cári Oroszország segítségével a mongolok kinyilvánították függetlenségüket. 1913-ban a republikánus Kína elismerte Külső Mongólia autonómiáját, nem pedig a szuverenitását. Az 1917-es orosz forradalom és a polgárháború befejezése után a bolsevikok kelet felé fordították figyelmüket. A szovjet csapatok elfoglalták Mongóliát azzal az ürüggyel, hogy megvédik a kínaiaktól és a fehérektől, és 1924-ben kikiáltották a Mongol Népköztársaságot. Kína csak 1945-ben ismerte el függetlenségét. A régi nomád népesség szovjet nyomásra fokozatosan átalakult gazdák és munkások népességévé. Azonban a régi mongol fajnak csak egy kis része él a mai mongol köztársaságban. A fennmaradó mintegy kétmillió Belső-Mongóliában található, Kína autonóm tartományában.
Dzsingisz kán a kortárs történetírásban
Orosz, kínai és mongol történészek újra megvizsgálták a mongolok történetét, hódításukat és Dzsingisz kán szerepét. Noha a kommunisták a buddhista kolostorokban található könyvtárak nagy részét megsemmisítették, dokumentációs anyagokat őriztek, amelyeket tanulmányozni és értelmezni lehetett, nyilvánvalóan a marxista-leninizmus merev normái alapján. Egy híres mongol történész, Yü Yuan-an 1955-ben jelentette meg Dzsingisz kán életrajzát, amely jelentős mértékben Vladimirtsov művei alapján készült. Így Dzsingisz kán Mongóliáját feudális földnek írja le, ahol a klánok régi rendszere széthullott, de amelyen még nem alakult ki nemzeti érzés. Dzsingisz kán sikere a mongolok növekvő egység iránti vágyának, a törzsek közötti konfliktusok befejezésének és a külföldiek agressziójának megállításának vágyának köszönhető volna. Mongóliában Dzsingisz kán "progresszív" szerepet játszott - a marxisták számára oly kedves kifejezés - abban az értelemben, hogy egyesítette az országot, és népének elhozta az írás művészetét és az új intézményeket. Mongólián kívül azonban éppen az ellenkezője történt: egy brutális harcos, aki számtalan kárt okozott civilizált országokban.
Az oroszoknak és a kínaiaknak is tetszett egy ilyen értelmezés. Ám 1960 után, amikor a kínai-szovjet konfliktus elkezdődött, Mongóliát dicső múltjával és vezetőjével viták vetették fel. Mongólia pozíciója a két ellentétes óriás között nagy politikai és stratégiai jelentőségre tett szert. Kína politikája az volt, hogy vonzza az autonóm tartományban élő mongolokat, hangsúlyozza egységüket és kivonja Mongóliát a Szovjetunió pályájáról. Másrészt a szovjetek igyekeztek megerősíteni uralmukat Mongóliában, táplálni a kínaiellenes érzelmeket a mongol társadalomban, és hangsúlyozni, hogy a mongol nép egyesítése - megosztva, mint a németek, koreaiak és vietnámiak - csak Ulanból valósulhat meg. Bator.
Az orosz és a kínai történészek közötti vita több Mongólia és Dzsingisz kán történetét bemutató, a történetírás számára örömteli mű megjelentetéséhez vezetett. A dolgok szemléletmódjától függetlenül nem tagadhatunk bizonyos érdemeket, amelyeket Dzsingisz kánnak kell tulajdonítani. Valóban könyörtelen harcos volt, de Kínát és Európát a történelem során először közvetlen kapcsolatba hozta, elősegítette az áruk és az eszmék cseréjét soha nem látott mértékben, és megnyitotta Ázsiát a nemzetközi kereskedelem előtt. A régi világ ezután sem volt ugyanaz. Oroszország lemaradása, annak minden hatásával együtt, a Nyugat látványos kulturális evolúciója, az oszmán törökök térnyerése és Európa álma, hogy tengeri utat talál a Távol-Keletre, mind közvetett következményei a mongol imperializmusnak.