Egyedül, egyedül, egyedül
Egyedül, egyedül, egyedül.
"Súlyos lélegzettel alszik a víz,
Nehéz fülek alszanak a mezőkön,
Fentről figyeli az erdőt
Az örök csillagok városa.
A beteg csillag a jeges világban,
Villog a szempillák molatikus,
Amikor a vágy elkalandozik a szilfa gerincéről
És a vadkukorica felnyögött.
.
Újra fúj a szél, a vándor vándor,
Félénk szárnyait csapkodva,
Vágyakozásból mindig utazó
Egy szelíd doina felhorkant. "
(Octavian Goga - Reggel)
Amellett, hogy a legtöbb román származású az ősi tűzhelyekből, beleértve a Duna déli felét is, sziklaként megerősítették, és akik otthon énekelték a doinájukat, voltak olyanok is, akik ideiglenesen vagy véglegesen, akarva vagy inkább szükségből, énekelték doinájukat vándorlás.
A középkor folyamán a mokák - vagy a vallák pásztorok - hatalmas teret fedtek le, amely meghaladja a transzhumáció hagyományos területét is. Különféle román és külföldi történészek és filológusok gyűjtöttek információkat, akik a helynévi és névtani adatokkal együtt segíthetnek a megtett utak útvonalának és elterjedésük térképének rekonstruálásában. Találjuk őket Galíciában, Volniában és Podóliában, valamint Szlovákiában és Lengyelországban. keleten még a Krímben is megtaláljuk őket, ahol egy 1290. április 25-én kelt genovai dokumentumban kicsinyítő formában találjuk a Mărioara nevet. Nagyon fontos adatokat gyűjtöttünk össze, különösen Al. Philippide, Ştefan Meteş, Dumitru Găzdaru, valamint Gh. Brătianu, Al. Boldur, Emil Turdeanu, Iorga, Cartojan, Dragomir, Capidan, Lozovan, Popovici, Draganu és mások.
Nyugaton a vallák pásztorok jelenléte érezhető egészen Olaszországig és még nagyon korán. Különösen meglepett egy tanulmány, amelyet öt évtizede írt alá Dumitru Găzdaru (filippidai volt tanítványa) jeles filológus és kóbor nyelvész, amelyet Argentínában a Cuget Românesc magazinban publikáltak "A románok hozzájárulása a szlávok kulturális fejlődéséhez . "
egy 1318-ból származó szerb dokumentumban olyan személynevekkel találkozhatunk, mint Bunişa, Ciurilă, Copil, Neagul, Oprişa, Şişca, Ursul, egy másikban pedig 1348-ból: Bălan, Budilă, Cocor, Dragul, Enemy, Virgo, Leo, Mărăcină, Forrázás, legeltetés, hülye, siket, Vlad stb. Az említett szerb dokumentumok bizonyos helyneveknél is értékesek, ugyanolyan jellemzők Romániára: Ursulovţi, Ursulovdol (Medve-völgy) az 1318-ból származó dokumentumban és Crăciunişta, Păunii, Pechiani, Petran, Prună, Sacat, Selceani, Vinişor stb. A másik dokumentum 1348-ból származik. Ugyancsak románul szerepelnek a Sugara helynevek a Zara közelében fekvő Veglia, Iepuri és Ijpurov szigetről, a két szerbiai és montenegrói hegy neve Durmitor és Visitor (amelyek szláv népdalokban is szerepelnek); majd a Smederevo város neve Sâmedruból származik, Sumedru, amely viszont a Sanctus Demetriusból származik), a Serbolovac (a szerb tagolt személynévből származik) és Funtura, Fintira (a szökőkútból származik) víznév érdekes, és a rotacizmus jelenléte jelzi a települést a románok néhány csoportja dialektikus kapcsolatban állt az isztriaiokkal.
Az onomasztikus utótagról -escu korábban azt hitték, hogy csak a dakoromanáknál létezik patronímaként, kissé városi és polgári vonatkozásokkal. Egy 1941-ben Olaszországban megjelent tanulmányban D. Găzdaru elmondja nekünk, hogy "szinte az összes Isztria, Horvátország és Dalmácia dokumentumgyűjteményét kutattam, és mindent összegyűjtöttem, ami számomra románnak tűnik számomra, egy nagyobb munkára a nyugati románoknál ez alkalomból tapasztaltam, hogy az utótag - escu patronímaként is megtalálható az istro-románok őseiben. Az akkor tárgyalt egyéb nevek között szerepel a helynév is Odobessko, német nyelven írt dokumentumban az Uscocchi történetéről. Kétségtelen, hogy ezt a nevet el kell olvasni Odobescu és hogy az utótag románsága is ezt bizonyítja Uscocchi amelyre a dokumentum utal, bizonyos mértékben keveredtek a románokkal.
A száraz azt jelenti, aki menekül, ki ugrik, aki menedéket keres. Ezzel a névvel a horvát és a velencei kancelláriákban ismerik őket. XVI - XVII azok a keresztény lakosság vegyesen nemzetiségűek, akik Nyugatra menekültek a törökök terrorja elől. Sok vlach volt köztük. A dokumentumok gyakran "Uscocchi aut Vallachi" -nak hívják őket, és néhányukat ben szervezték amit te (kifejezés osztrák kancelláriákban írva tscheta formájában) nagyon gyakran román származású vezérek parancsnoksága alatt. Damian Frenkolt, vagyis Frank katolikust fedezte fel Iorga a grazi levéltárban. Iorga szerint "ugyanahhoz a környezethez tartozott, ahonnan a Kapu szolgálatába érkező szereplő 1600 körül kerül ki, és Gaspar Graţiani olasz nevével Moldva (1619-1620) trónján ül", amelyről már említettem. Úgy tűnik, hogy Dosoftei metropolita is tőlük származik. Gyakran azonosítja Uscocit a Morlachii-val, amelynek etnikai neve nem más, mint egy velencei fonetikus perjel, amellyel a görögök ezeket a vlachokat ruházatuk fekete színéből, fekete gyapjúból szőve hívták; Mavrovlahos> Maurovlah> Morolovlah> Morolac> Morlac. Az igazi Uscoci első legfontosabb települése egy Clissa nevű helységben volt.
1537-ben Segnába menekültek, a Canale della Morlacca néven ismert régióban. A XVI - XVII. Századi dokumentumok szélesebb körben terjednek. Boszniai Vlachok hozzáadása is lehetséges. A rajtuk zajló háborút követően Ausztria Horvátországba, különösen Zumberakba helyezte át őket. A római propaganda archívuma nagyon jól ismeri őket, mert az uszkók ortodox katolikus régiókba telepítve felvetették a katolikus hitre való áttérés missziós kérdését. ezekben a dokumentumokban "de natione Vallachi et Morlacchi" -nak tekintik őket. A katonai dicsőség korszakában, a törökökkel vívott csaták során bátorságuk révén nagy hírű hősök voltak, mint Sorich pap, akinek a nevében egyesek a román nap szó szláv származékát látták, ami Popa Napot jelent. Ezen morlaci menekültek régebbi névtanában megtalálható a név is Sarebire, tisztán román eredetű.
"Sarebire" - mondja Găzdaru - egy 1458-as dokumentumban jelenik meg. Ez egy forgó forma, nem pedig Sarebine, nyilvánvalóan egy becenéven alapul, amely emlékeztet bennünket néhány régebbi történelmi bizonyságra a románokról és Uscociról. Így 1170-ben Benjamin de Tudela azt mondta a thesszáliai vallákról, hogy agilisak a szarvasok. Casimiro Freschot az Istoria Dalmaţiei-ben (Bologna, 1687) az „ugrók” kifejezéssel magyarázza az Uscocchi kifejezést, mert „a közeli hegyek gerincei és sziklái között élve ismerik az ugrást és a test mozgékonyságát”. Paolo Sarpi a XV. Századi olasz párbeszédben ír ezekről az Uscociról. XVII (a Jugoszláv Akadémia újra kiadta 1877-ben): "Néhányukat menet közben olyan gyorsan láttam, hogy futás közben elkaptak egy nyulat, nem a síkságon mondom, hanem a hegyen felfelé." Valvasor (Die Ehre des Hertzogthums Crain, Laybach, 1689) szintén színesnek írja le őket: "olyan gyorsan futnak, hogy egyetlen német ló sem veri őket".
Egyedül, egyedül, egyedül,
Egyedül és mozgékonyan .
hozzátehetnénk. Ezen Uscoci egyik püspököt 1663-ban szentelték Iasiban, de a családjához való visszatérést mindenféle nyomás meghatározta, hogy a katolikus hit szakmája legyen. Ezeknek a Horvátországban élő vlachoknak az emlékét máig őrzi a helynév Vlăşculiţa Zágrábból.
Az isztriai lakosokat a szomszédos lakosság nevezte el Cici vagy Ciribiri. Felhívták magukat Rumări (Irenaeus of the Cross, 1698).
A szláv lakosság körében elterjedésük miatt fokozatosan elvesztették nemzetiségüket, és a Vlach és Morlac név idővel a pásztort, fő foglalkozásukat kezdte jelenteni. A Vlah - pásztor szemantikai átalakulás legrégebbi tanúsítását Ana Comnena bizánci író találja. Még a romanus (román) szó is egyenértékűvé vált a pásztoréval. Így az albán nyelven a ramar (romanusból származik) pásztort, parasztot jelent. A Trapezuntban a római pásztornő jelentéssel bír. A wallachi túró annyira híres a Balkánon, hogy valutává válik (lásd Miclosich, Puscariu, Jirecek); Raguza és velencei dokumentumokról sok tanúság van. Még a lefa-t is Wallachi készpénzben számolták. Ez a kereskedelmi jelenség filológiai jelenséget is bemutat, még jobban tisztázva egyes pénzügyi kifejezések szemantikai eredetét, mint például a pénz és a tőke. Az ókori emberi társadalomban a fő vagyon a szarvasmarha (állat) volt, ezért az ember tőkéje annyi szarvasmarhából állt. Latinul a pecus szó, amely juhot jelentett, a pénz jelentésével alapozza meg a pecunia (és a pénz) kifejezést. Ezzel párhuzamos szemantikai változás ment végbe a marha - áru kifejezésen, amely eleinte szarvasmarhát, majd árut jelentett, mert az első áruk szarvasmarhák voltak.
Keveset tudunk a románok és az oroszok közötti kapcsolatok jobb időszakáról. A 18. század közepén, amikor a Habsburgok minden eszközzel megpróbálták átalakítani az erdélyi és bánáti románokat katolikus hitre, románok ezrei távoztak a cári Oroszországba. Az 1751-1752 években Orosz Nagy Katalin hatalmas területeket kínált a bánáti románoknak Kijev és Odsatz között, ahol több mint 40 falut és várost alapítottak, sok adó alól mentesülve és bizonyos kiváltságokkal élve. Új faluikat a hátrahagyott falvakról nevezték el: Şiria, Cuvin, Ineu, Pecica, Nădlac, Şemlac, Şoimoş, Mandruloc. A románok viszont megegyeztek abban, hogy négy lovasezret és négy gyalogezredet alakítanak ki, egyenként 400 katonával. Ezek közül három ezred egymás mellett harcolt az oroszokkal a hétéves háborúban (1756 - 1763) saját parancsnokaik alatt, akiket az orosz hadsereg tábornokaivá neveztek ki. A románok olyan jól harcoltak és annyira lenyűgözték az oroszokat, hogy Katalin császárné Gabriel Vaida ezredest küldte Erdélybe, hogy további románokat vigyen oda.
Az oroszországi emigráció útját Dimitrie Cantemir nyitotta meg. Ő volt Nagy Péter miniszterelnöke, és fia, Antiochus, nagykövet, akit az oroszok első modern költőjüknek tekintettek. Ekkor Moldovának nem volt közvetlen határa a Cári Birodalommal. Szinte az összes román tartományból származó román emigránsok további hullámai következtek, ideértve Valachiát is. Oroszországban felépítették iskoláikat és templomaikat, nyomtatták saját könyveiket, és megválasztották saját bíráikat és bíráikat. Néhány külföldi történész ezt kísérletnek tekinti Ausztria és különösen Törökország gyengítésére az ortodox népesség gyengülésének ürügyén. Oroszország régóta álmodik Konstantinápolyról. Ne felejtsük el, hogy jelenleg a görögök is beszivárognak Oroszországba, amelynek csúcspontja a Heteria (Eteria) - Ypsilante, Rigas - generációja, és a románok függetlenségének eszméjét ösztönzi - például Tudor Vladimirescu.
Ezeken kívül sok pásztor nyájaival Oroszországba ment, különösen Nagyszeben külterületéről. Legtöbbjük Săcel, Cacova, Sibiel, Vale, Sălişte, Galeş, Tilişca, Rod, Poiana, Răşinari, Poiana Sărată stb. Eupatoriában, Carassubasarban, Szimferopolban, Jaltában, Livadiában és Szevasztopolban telepedtek le. Innen néhányan a Molajna kerületben lévő Jekatyerinodárnál, Melitopolnál és Mariopolnál hajtották nyájaikat az Azovi-tenger partjára. Mások a Kaszpi-tenger irányába vonultak Baku, Batum és Tbiliszi felé. A Dont és a Volgát Cerkaskban, Taganrogban és Rosztovban találjuk. Zimonovnik városában a kakovai Oprea Lupaş több kétszintes ház és sok más épület tulajdonosa volt. Saman megyében, Bugurussian városában a sepsiszentgyörgyi Petru Smoală gazdag és nagyon nagy földterületek tulajdonosa volt. Dubasar városában Nagyszeben külterületén a pásztorok nagyon takarékosan helyi vezetővé és kiemelkedő polgárokká válnak.
Néhány határőr azonban nem csak az oroszországi Oroszországban állt meg, hanem csordákkal ment végig Szibériáig. Például Omszkban Ion Ribunak Rodtól és Nicolae Oanceadól Sălişte-től óriási vagyona (földje) volt. A tiliscai Dumitru Miclăuş és a cacovai Gheorghe Taban is ott volt velük. Más határőrök Irkutszkba hajtották nyájaikat, ahol eladták őket, Vlagyivosztokig folytatva. Innen Japánon át Amerikába érkeztek, ahol olyan nyugati államokban, mint Montana, ismét juhokat vásároltak, szerencsét próbálva régi szakmájukkal. Azok a veteránok, akik a marginális merészek rendkívüli tetteiről beszéltek, a száműzetés előző generációjában is éltek.
Nem vonhatjuk le a következtetést anélkül, hogy megemlítenénk Nicolae Milescu háttámláját, becenevén Cârnul, aki majdnem 300 évvel ezelőtt halt meg a külföldiek körében, "kultúránk egyik legszebb festménye a XVII. Században, ugyanakkor egy a román nemzet nagy szökevényei között, akit Isten mindig is megpróbált megpróbálni a szökevény szükséges balesetével ", ahogy NI Herescu leírta.
Egyedül és mi, mint a "moldvai" hátsó, mint a külterületi pásztor vagy a középkori Vlach, énekeljük doinánkat, azt, amely megvigasztalja vándorló lelkünk időbeliségét, és amely az otthoni vágyakozás térképén lágyítja várakozásunkat a jelentéktelen úton.!