Elcsúfítás; Nak,-nek; listák; Opera
Az elcsúfítástól az arcátültetésig: identitási problémák
- Kíváncsi arc, nem? Amikor van egy, akkor nem gondol rá. De amint több van, úgy érzi, hogy a fél világ letépte ”.
(Kôbô Abbé, egy másik arca)
Összegzés: Az arc az egyén számára az identitás érzését testesíti meg, vagyis pontosan azt a helyet, ahol felismeri önmagát, és ahol mások felismerik. Az arc azonnal értelmes, élő és rejtélyes formában fordítja le az egyéni különbség abszolútumát, bármennyire is apró. Az arc bármilyen megváltoztatása az identitás érzését hozza játékba. Az elcsúfítás elpusztítja annak az egyénnek az identitását, aki nem ismeri fel önmagát vagy másokat. A torzítás maszkot tesz az arcra. Az arcátültetés célja az egyén helyének helyreállítása a világban és az életízlés újraindítása, az "emberi arc" visszaadása. Az arcátültetés lényeges antropológiai kérdéseket vet fel: ki vagyok én? Kié ez az arc, ami most az enyém ?
Kulcsszavak: arc - elcsúfítás - arcátültetés - szervátültetés - identitás - maszk-
Az arc, mint az identitás érzésének megtestesítője
Az arc a testnek az a lényeges töredéke, amely lehetővé teszi a társadalmi köteléket a felelősség és az elismerés révén, amelyet az egyénnek felruház a világhoz való viszonyában. Társadalmainkban az identitás elve lényegében az arcra terelődik, hogy maszk, fátyol vagy piszok révén megszabaduljon tőle, messzemenő cselekedet, ahol az egyén - néha akaratlanul is - átlépi a lehetséges metamorfózis küszöbét. Az arc törlése ennek a rétegnek köszönhetően kedvező érzést vált ki a játékban, a vétket, a személyiség átadását. Az arca mesterséges törlésével az egyén megszabadul az identitás kényszerétől, lehetővé teszi, hogy virágozzon azok a kísértések, amelyeket elnyomni szokott, vagy amelyeket ennek a tapasztalatnak köszönhetően fedez fel, ahol már nem tartozik elszámolással az arcával. Már nem kell attól tartania, hogy nem nézhet maga elé az arcába, és válaszolhat a tetteiért, mivel elrejti arcát mások és mások figyelmének elől.
Névértékek
Proust csodálatosan fogalmaz, amikor a Swann-ben leírja a világosság és a vakság ezen zavaros keverékét egy olyan nő jelenlétében, aki játszik vele, és akiről tudja, hogy már nem rendelkezik a múlt varázsával. A csoda azonban sértetlen marad egy arc előtt, amely az ő szemében testesíti meg Odette-kel való kapcsolatának teljes rejtélyét. „Fizikailag - írja Proust - rossz fázist élt át: sűrűsödött; és a kifejező és bánatos varázsa, a meghökkentő és álmodozó tekintetek, amelyeket valaha korai fiatalsága alatt elhalványult. Úgy, hogy úgymond annyira kedves lett Swann számára, amikor az éppen kevésbé volt csinos. Hosszan nézte, hogy megpróbálja visszaszerezni a varázsát, amelyet ismert, és nem találta újra. De tudván, hogy ezen új krizáliszor alatt még mindig Odette élt, mindig ugyanaz a röpke, megfoghatatlan és ravasz akarat volt, hogy Swann továbbra is ugyanazt a szenvedélyt használja, hogy megragadja ”(Proust, 1988: 347-348 ). Gyermekektől öregekig, az élet egyik végétől a másikig a hasonlóság levegője marad, egy rejtély, amely aláhúzza az önmagához való hűséget.
Elcsúfítás vagy legyőzött identitás
Másutt, a gyökeresen eltérő jelentésű kontextusban a beavatási rítusok olyan figurákat vetnek ki, amelyek egy büszkeséggel teli fiatal férfi arcának bőrére vannak rajzolva, és aki ma már teljes jogú férfinak vagy nőnek érzi magát a közösségén belül. Robert Jaulin etnológus, aki teljes körűen át akarja élni egy szára beavatási szertartást Csádban, addig alkalmazza magát a játékban, amíg a szertartásnak nem kell megjelölnie az arcot (Jaulin, 1971: 167 és később). Ettől kezdve elrugaszkodik egy olyan megközelítéstől, amely túlzottnak tűnik számára, amikor önmagáról van szó, és paradox módon a különbséget jelentette, amelyet szimbolikusan tagadni akart, azzal, hogy megolvadt a Saras-on belül, és hangosan azt állította, hogy belülről éli a rítust. Ami etnológusi munkájának eredménye az emberi közösséggel szerzett tapasztalatai végéig járna, megbélyegzése lett volna a francia társasági életnek.
A szex és az arc az identitás kikristályosodásának elengedhetetlen helye, a legérzékenyebbek a tudattalanból vagy mások megítéléséből fakadó fantáziákra, rajtuk keresztül a lét értelme és értéke játszik szerepet. Megváltozásuk megrázza magát a személyiséget, szorongásba merül, néha aránytalanul arányos a helyzet súlyosságával. Az elcsúfítás nemcsak az arc bőrét tépi le, felismerhetetlenné téve az embert, hanem finoman letépi azt az identitást, amelyet megtestesített és amely napi megerősítést kapott mások tekintetéből. Az így sújtott személy a valóságos és átvitt értelemben már nem ismeri fel önmagát, mintha földrengés tönkretenné korábbi alapjait. Az arc elvesztése vagy a képmegtakarítás képtelensége (Goffman: 1967) már nem csak metaforák, amelyek azt mondják, hogy elszakadunk a társadalmi köteléktől, ezúttal a helyzet a valóság középpontjába kerül, még félelmetesebb következményekkel.
Az elcsúfítás a létfosztást jelenti, mindaddig, amíg az elveszett arcért gyász marad, és maguk a szeretteik sem tanultak meglátni egy másik arc születését a merev maszk helyett. De a feladat nehéz, amikor minden tükör, mások tekintete, minden egyes habozás a részükről a megbélyegzés kezdetére, a személyes kétértelműség és a fajtól való eltérés érzésére utal. A dráma néha még a saját gyermekeivel való szembesítés is, mivel valójában Marta Allué tapasztalata, amely egy autóbaleset után nagyon megégett, az elismerés megrepedt nemcsak önmagával, hanem azokkal is, akik a legfontosabbak. - Az első kellemetlen baleset az érkezésemet követő vasárnap történt. A férjem úgy gondolta, hogy jó lenne, ha a gyerekek meglátnának, és engedélyt kért, hogy vigyék át őket. Nem lépték át a hálószoba küszöbét. A kicsi nem volt hajlandó kinézni, az idősebbiknek apja és Marina nővér lába volt. Katasztrófa volt ”(1996: 98). Tudatában van a "kicsi traumatizálásának" (101). És másutt a gyerekek már nem akarják látni. Hosszú időbe telik a visszaszerzés, átmegy az identitás érzésének másik lényeges közegén: az érintetlen hangon.
Az ember nemcsak fizikai testben él. Ha ez így lenne, akkor az arc sérülése, hacsak nem működőképes, megakadályozna senkit abban, hogy úgy éljen, mintha mi sem történt volna. Az ember először egy képzeletbeli testben él, jelentésekbe és értékekbe fektet be, amelyekkel integrálja magában a világot, és beilleszti magát a világba. Társadalmainkban az így érintett személy, akit védő testének kollektív figyelemre szánnak, diszkréciójával megadja a változást, és megpróbálja paradox módon láthatatlanná tenni magát, hogy észrevétlen maradjon a mozdulataiban. A rettegés hierarchiája az arc véletlenszerű vagy betegség általi megváltoztatását helyezi első helyre. Az a férfi, aki "már nem néz ki embernek" a népszerű kifejezés. Metafora a társadalmi kötelékből való kivonulás, és még inkább a halál kifejezésére. Az elcsúfított személy sajátossága abban a szimbolikus hiányosságban rejlik, amelyet sérült vonásain keresztül kínál a világnak. Munka, szeretet, nevelés, élet, utazás képességei épek, teljes embersége mégis kétséges. A körülhatárolt finom vonal elhatárolja őt másoktól a szimbolikus erőszak révén, amely annál is inkább virulens, mivel gyakran nem tud magáról.