Emlékezet és pillanat

Teljes szöveg

2 De a baszk bertsulari 4 versmondó versenyeivel szembesülve Laborde egy összetett, hagyományos és aktuális tárgy elé került, amely bár váratlan etnológiai talajt kínált számára ilyen elemzések elvégzésére, arra kényszerítette, hogy komolyabban vegye az improvizációt a modern, bevett értelme a kifejezésnek, azzal, amit ez feltételez a várt teljesítmény követelményeként. Ezen énekelt improvizációk elemzéséhez az antropológus ezért egy másik irodalomra, különösen akcióelméletekre fordult. Valójában az antikvitás beszélõinek vagy a középkor teoretikusainak szánt klasszikus traktátusoktól a modern pszichológusok munkájáig, amint az improvizáció kulturálisan elszigetelõdött, sok elemzõ nemcsak ez érdekében érdekelt. " általános rendszert, de mint sajátos technikát, érdekli ez az emlékművészet, amely az ellentétesnek tűnik, a pillanat varázslatára nyílik.

3 A Traces e számához nem szándékozom áttekinteni a La Mémoire et lnstant, azt az impozáns könyvet, amelyet Laborde a baszk bertsulari-ról szóló téziséből merített; a lap bármely olvasóját csak az improvizáció érdekelheti, ezért olvassa el ezt a könyvet, ha még nem tette meg! Egyszerűen a könyv5 első részét fogom használni, amely e gyakorlat egészét történelmi, társadalmi és kulturális szempontból tárgyalja. Valójában Laborde készségesen kezdett magának a gyakorlatnak a leírásából, mielőtt történelmet írt volna, visszatérve az 1820-as évekbe (4. fejezet) - röviden, bemutatva ennek a hagyománynak a találmányát., Mint Eric Hobsbawm és Terence Ranger (1983) ) szerint a XIX. század folyamán. Ezután, ezúttal az 1980-as évekre összpontosítva, különös tekintettel az 1989-es versenydöntő megfigyelésére, hogy a társadalomba kerüljön (5. és 6. fejezet): végezze el az elemzést a bertsulari hagyomány legutóbbi felelevenítéséről, különösen nagyon fiatal gyakorlók és nők által, akik életet adnak neki és mélyrehatóan átalakítják. Röviden, egy élő kulturális gyakorlat, amely erős politikai és identitásérzetet kap, és nem fordítva.

6 Laborde ezt Veyne (1988) és Lenclud (1990) alapján támasztja alá.

Térjünk vissza ezekre az egymást követő változásokra.

7 Lásd Quéré (1997) és az EHESS kiadások „Raisons pratiques” gyűjteményének teljes kötetét (.)

9 Ezt a nyitottságot kihasználva megengedem magamnak, hogy egy kicsit improvizáljak, hangsúlyozzam ennek a Laborde által javasolt harmadik váltásnak a fontosságát: az improvizáció keretének átfogalmazása, ha szabad így mondanom, azzal, hogy visszateszem a nagyobb kérdésbe. cselekvés általában. Ennek lehetővé kell tennie, hogy jobban lássuk, mi a része a cselekvések közös jellemzőinek, és éppen ellenkezőleg, meghatározzuk, mi különböztetheti meg a rögtönzöttebb, konkrétabb meghatározásban vett improvizációt egy másik tevékenységtől.

10 Vegyünk önkényesen négy ellentétes konfigurációt.

8 Az analóg lebegő helyzetek leírására az alacsony figyelem ötletét javasoltuk (R (.)

12 Az összehasonlító módszer előnye, azonnal kifogást emel. Ha Certeau tolla alatt üdvözlő lendületet találunk a keretrendszer/akció kapcsolatának, az olcsó. Függetlenül attól, hogy túl szegények, amikor sietünk, és egyetlen célunk az, hogy gyorsan, vagy túl gyáván eljussunk az irodába, ha van időnk sétálni az úton, a városban tett séta célja és eredménye nem eléggé korlátozóak, felépítettek, mérhetők a rögzített tárgyak előállítói, így nem érezzük szükségét annak, hogy ezt a tevékenységet határozottan megkülönböztessük attól, amit az improvizációról beszélünk8.

17 Az improvizációhoz szükséges „keret” tehát minden eddiginél kulturálisbb marad. Csakúgy, mint a jó öreg Durkheim "szociális", ez az erőforrás és a korlát is, amelyet mások jelenléte biztosít a színész számára. De ezúttal elemzésünkben már nem működik globális, passzív és reduktív magyarázatként, mintegy átvéve a szereplők gyakorlatát az elemző által, aki nem akarja azt sugallni, hogy a hit becsapja őt. ("ez csak…"). Éppen ellenkezőleg, ha a keret továbbra is jó szó marad, az azért van, mert a gyakorlat és elemzésének magjává vált: leírja a produkciós formátumot is (rímelés vége, szóló rácson, köszönöm), a fogadás formátuma (ezt úgy kell érteni, hogy megfelel a műfaj korlátainak), valamint a szolgáltatáshoz meghatározott idő és tér (az étkezés vége, az induló ital, a kórus stb.). Röviden, minden, ami elválasztja a hétköznapi beszédet az improvizációtól. A javítás azt jelenti, hogy támaszkodunk mások elvárásaira, és sikerül ezt a nagyon korlátozó felhívást erőforrássá alakítani.