És a felvilágosodás a haladás ötlete volt a XVIII. Századi Franciaországban - a könyvek portálja

  • Megjelenés dátuma • 2013. január 24
  • Becsült olvasási idő • 61 perc

ötlete

  • # haladás
  • # Lámpák
  • # XVIII
  • #történelem
  • #filozófia
  • #történetírás

Mi lehet a közös pont egy olyan állítás között, amely szerint "A világ lassan halad a bölcsesség felé", és egy olyan tragikus megfigyelés között, mint "Apáink balszerencséi nem vezettek bennünket: megtapasztaljuk azokat a gyötrelmeket, amelyekkel gyermekeinket sújtják"? A válasz olyan egyszerűnek tűnik, amennyire zavaró: ezek a költői apoptegmák a felvilágosodás korának ugyanabból a múzsából, a francia nemzeti regény azonos emlékművéből fakadnak, ugyanabból a szellemből, akinek gondolatát a 21. század meggyőződése szerint bekerítette; egyszóval magától Voltaire-től.

A történelmi regény áttekintése

Ez a sokáig uralkodó állapot - legalábbis a közös képeken - részben forradalmi történetírásban veszi fel a forrását, amely a luminista harc témájának visszaszerzésével arra törekedett, hogy az új rendszert vitathatatlan eredettel és legitimitással ruházza fel. Mondhatni, a hagyományos republikánus értékek ma is igénylik ezt az átültetett örökséget, ezáltal visszamenőlegesen legitimálva annak a századnak a kétpólusú elképzelését, amelyben a haladás legyőzi a retrográd homályt. Következésképpen a forradalmi történetírás és a marxista történetírás találkozásakor a nemzeti regény intellektuális és társadalmi intrikái találkoznak: mindkettő hajlamos a századot a felvilágosodás felemelkedésének szisztematikus víziójába helyezni, a halandó régi rezsim értékekkel szemben.

A francia forradalom idején prodrome státusszá csökkent, a 18. századot így gondolkodásmódunkban a haladás gondolatára való teljes nyitottság pillanataként érzékeljük, ha nem is egy új ideál atyjaként, amelynek az 1789. év ragyogó érettséget kínál. A 18. század elválaszthatatlanul a forradalomtól, amely mind befejezi, mind szublimálja azt, a haladás végső megtestesítője. Ebben az értelemben és végtelenül ékesszóló módon valóban az 1789-es év jelenti a történészek számára ma is a modernitásba való belépés küszöbét, az úgynevezett "kortárs" időszakra való átjutást, ahol az "Egy évszázad" csúcspontja A felvilágosodás "lehetővé tette egy olyan társadalmi ideál nyilvánosságra hozatalát, amely szükségszerűen rákényszeríti magát a következő évszázadokra. A séma tehát megállíthatatlan logikájú: a társadalmi haladást előidéző ​​filozófiai haladás óhatatlanul olyan politikai haladást generál, amelynek jelenünk a legsikeresebb kifejezés. Századi forradalmi történészek, és hamarosan egy idealizált köztársaságra alapozott és legitimitást kereső egész társadalom szemében nem is lehet másképp; jobb, ha a szükségszerűségnek ez a visszamenőleges illúziója nem lehet más.

Természetesen ugyanolyan helytelen lenne, mint hálátlan, ha egy ilyen manicheus testtartásban lefagyasztanák a történészeket, főleg a francia történészeket: sokan közülük már rámutattak a felvilágosodás mély kétértelműségére a haladás gondolatát tekintve, annak minden területén. formák, kezdve Paul Hazarddal és az európai lelkiismeret válságával (1935), amely néha ugyanolyan zseniális regény, mint történelemkönyv. Az Epinal képébe fagyott 18. század újravizsgálására vágyó gondolkodók példái változó sikerrel megsokszorozódhatnak - a legreakciósabbaktól a legvilágosabbakig. Itt azonban nem arról van szó, hogy állítólag jóváhagynák vagy megkérdőjeleznék műveiket, hanem egyszerűen egy másik téma iránti érdeklődésről: nem annyira a XVIII. Század szigorúan történelmi jellegében, hanem inkább a XVIII. Század mint a történelem tárgya, a szellemi konstrukciók és rekonstrukciók, valamint a kortárs társadalmunk számára ideológiai kérdések reprezentációinak - mind azoknak, amelyekkel a század önmagában rendelkezik, mind azoknak, amelyek ma vannak vele - felvonulásával.

Nyilvánvaló azonban, hogy a közös kép a mai napig megmaradt a felvilágosodás egy évszázadával, amely a francia forradalom előkészítő szerepében fagyott le, és amelyet a folyamatban lévő haladás allegóriájának rangjával bombáztak, a felsőbbrendű bevezetésbe. társadalmi haladás; az összes többi csak két évszázadon át folyhat az 1789-es alapító eseményektől. A megkérdőjelezendő felfogás alapján a felvilágosodás korában a haladás gondolata önmagává válik, deus ex machina, amely néhány évtized alatt megvilágít egy nép, amíg - önmagát elnyomó vízióban tartja, elavult értékekkel rendelkező rendszer tartja fenn. A haladás ezen gondolatának a 18. században történő felépítése anélkül, hogy abszolút relativizmusba esne, valódi kihívássá válik a jelenlegi gondolkodók számára. Mivel a vállalkozás jelentős ideológiai tétekkel jár a korabeli Franciaország számára: a legjobb esetben nemzeti regényünk kritikai áttekintésével járna; a legrosszabb esetben annak egy részének átírásához vezetne, mindez egy olyan időszakban, amelyet kételyek és mély kérdések vetnek fel azzal kapcsolatban, hogy mi alapozza meg republikánus identitásunkat.

Ebben az értelemben a 18. századi haladás gondolatának elmélkedése Franciaországban e identitás egy részének dekonstrukcióját jelenti: ebben az esetben nem arról van szó, hogy elemezzük önmagukban a haladás avatárjait, amelyek alá tartoznak. úgynevezett "objektív" megjelenés - technológiai és anyagi fejlődés - vagy szubjektív megjelenés - az erkölcs, az igazságosság, az elmék megvilágosodásának növekedése. Éppen ellenkezőleg, valóban arról van szó, hogy ragaszkodunk a haladás, mint tárgy eszméjéhez: ez azt jelenti, hogy megkérdőjelezzük azokat a diskurzusokat, reprezentációkat, amelyek sokkal jobban felépítik ezt az objektumot, mint ők. Leírják, dicsérik vagy cáfolja meg.