Esküvő átmenet
Esküvő átmenet
Peter Weber
A házasság és a házasság évezredek óta szerepet játszik az emberek életében. Ők voltak és vannak mindenkor és minden népnél egy különleges esemény a menyasszony, a vőlegény, valamint a közvetlenül és közvetve érintett rokonok számára. A múltban a házasság főleg gazdaságilag indokolt jogi szerződés volt, az udvarlás és a feltételekről, az árról és az esküvő időpontjáról szóló megállapodás után a házasság mindkét klán körében következett, ahonnan a menyasszony és a vőlegény jött.
Az 1270-es "Meier Helmbrecht" -ben Wernher der Gartenaere házassági beszélgetést írt le. Az esküvő végén azt mondja, hogy a vőlegény a menyasszony lábára lép. Ez azt jelzi, hogy egy dolgot átvettek, és láthatóvá teszi a cselekvés jogi jellegét. Ebben a korszakban elsősorban nem az érdekházasságról volt szó, hanem két klán józan gazdasági szerződéséről. Akkor a menyasszony alig volt más, mint valami a férfi klán számára.
Az agrártársadalomban az emberek többnyire a faluban házasodtak össze. Párkereső házasjelöltek felkutatása volt a szobában. Ha ezt a vagyoni tekintélyt a szülőfalu nem tudta kielégíteni, a gazdag gazdák megfelelő férjet kerestek a szomszédos falvakban. Ez volt a kivétel, és a norma túllépését pénzbírságokkal kellett fizetni. Ezt az útzár szokása fejezte ki.
A kölcsönösség törvénye alapvető szerepet játszik ezekben a menyasszonyi kiválasztási stratégiákban. Ezenkívül az áruk cseréje a házasság intézményének minden módját, mint közös alapot kíséri, és biztosítja a csere szabályait - a társadalmi és kulturális túlsúlyt a biológiai és a természetes felett. Voltak esetek, amikor az egyik család testvére, egy másik, azonos vagyonú család húga és testvére összeházasodtak. Ezáltal az ember ki akarta szélesíteni a közös befolyási területet. Az enyhe esküvőn tehát új családi kapcsolatok jöttek létre és vagyon halmozódott fel. A két érintett személy egyénileg játszotta a legkevesebb szerepet.
A 10. században a keresztény egyház elkezdte felszámolni a régi rendet. Ellenezte az osztályegyenlőséget a hit egyenlőségének követelésével. A házasság ideáljának a monogámiának és a hűségnek kell lennie. Ezek az igények megváltoztatják a gondolkodást, és csak fokozatosan valósíthatók meg. A 4. lateráni zsinat 1215-ben fogadta el a házassági törvényeket.
A középkor folyamán a házasság jogi formája megváltozott. A házasság egyházi áldása egyre nagyobb súlyt kapott, mint a világi cselekmények. Az ünnepségre a templom kapuja előtt került sor egy egyházfő jelenlétében, aki áldásával fejezte be. Ezután a menyasszonyi mise következett. Az egyházi házasság a középkorban végül a házasság tipikus formájává vált. Luther "Traubьchlein" -jében (1529) kettősséget is előírnak: egyrészt a menyasszony és a vőlegény találkozása a templom előtt, másrészt áldásuk a templomban. Az egész szertartást csak a 16. században helyezték át a templomba. A korábbi eljegyzés, amelyet a kereszténység előtti idők óta kötelező házassági ígéretként értékeltek, kevésbé lett fontos. Ez jogi bizonytalansághoz vezetett itt-ott. Az így felmerült problémákat később az esküvői szokások és az elhagyott vagy hamis menyasszonyokról szóló esküvői játékok is bemutatták.
Az 1563-as tridenti zsinaton az egyházi aktus a tényleges házasság jogi jelentését kapta, amelyhez két tanút hívtak be. A világi elkötelezettség és az egyházi házasság a szellemi törvények alapján házassági folyamatokká olvadt össze. Ezt követően az eljegyzés jogilag kötelező házassági ígéretnek számított, és a házasság csak végrehajtó aktus volt. Protestáns esküvők csak a 18. század óta léteznek.
"Ehelige Heyraths talk" vagy "Heyraths recept", amint a tanúk előtt aláírt szerződéseket hívták, ugyanazon évszázadban léteztek.
Egy ilyen szerződés szövege 1736-ból így szól:
"A legszentebb Szentháromság nevében. Ámen
A mai napon Isten legmagasabb tiszteletére, Krisztus = Katolikus Egyház építésével, az emberi nem telepítésével, egy házas Heyraths-beszélgetéssel, a Tractirt bejutásával ért véget, és mindkét fél jóváhagyásával döntöttek a megtisztelő és megtisztelő Henrichen Pitzen u Gertrud Eheleuth férj és feleség között. Az egyik esküvői párként, valamint a megtisztelő és megtisztelő Joesn-nél Getruden Sehlig meggyalázta feleségül Margareth nevű lányát, akinek felesége a másik, akinek azután a következő pontokkal ígérte a házasságot a másikkal. Először is, a Heyrathsgaaben Halben az esküvő házaspár édesanyját, Gertrud fiát, NidaЯ-t termőföldre tette! Rodderre Anna Krдmers 1 1/2 st. alatt és a rózsasárga tetején Joe Honerbach alatt 1/2 st l (tem) az út mentén lévő 1/2 morg vízen. l (tem) a szamárút felett schäfer Tones alatt 1/2 m. l (tem) a Limpach-on Joe's Hoffelts felett 1 1/2 m.
Másodszor, a Hewwacks In gutig Heltnél a legfelső Sohr-ban és a Lauffenbacher spitzben együtt egy Kahr Hews. 3. a gabona esetében: 1 Malter Korn és 1 Malter Haber, a 4. a tehén szarvasmarháinak, a napi juh (5-7 juh)
Ötödször, a menyasszony és a vőlegény apja, lánya, Margreth Heyrathsgaabenben, mint a kínzás, elsősorban a mezőgazdasági területeken, amikor a rummeisek veszekednek Peter Tempel daЯgantz feit miatt. l (tem) az Etzenbach Hinden am bush felett a finom Jьngling daЯ feit, l (tem) Erffenhart hinden vagy Santzen peters örökösök daЯ gantz feit. Másodszor a Hewwacksnél, a Kispich-ben ismerjük Jois-t a Kar Hews gyűrűkért, harmadszor a gyümölcsöknél 1 Malter Korn és 1 Malter Haber
4. szarvasmarha, szarvasmarha és egynapi juh (öt-hét juh) A dolgok egyikétől a másikig egy éven és napon belül halállal kell menni. Az esküvő házaspárt tegye doboz és ruha mellé egy bahrem napon. Ezzel szemben tegye az esküvőket jelen esetben a doboz és a ruhák mellé a bahrem gélre 5 Rth.
Tehát végezzen és tárgyaljon, és tanúk és Hilligsleuth előtt állsz. Sógorát, Joes CIeЯgenst esküvőre hívják, NidaЯ Krdmeret pedig ohmként, esküvőkön keresztül apád, Johan sértegette, Nida testvéredet pedig. De azok, akik megtanultak írni, maguk adták meg a nevüket, de arra kértek, hogy tegyem ugyanezt Papeirre is, olyan boldogan, hátrányom nélkül, mint 1736. január 26-án történt.
Joes CIeЯgens Előttem
És NidaЯ Krдmer
Johan keskeny NidaЯ
Keskeny Johannes fiatalság
Heyrath vénye túlságosan rsch belül lesz (Reifferscheid). "
A polgári házasságokat Franciaországban a francia forradalom idején vezették be, és később a dvil kód tette kötelezővé. Németországban az egyes országok a 19. században döntöttek a polgári házasságról. A Német Birodalomra 1876. január 1-jén volt érvényes.
A késő középkorban és később a céhek meghatározták a gazdasági életet a városokban. A nőknek állandó helyük volt ezekben a termelő és értékesítő vállalatokban is, és a gyerekek fokozatosan a feladataikkal bővültek, ahogyan megtanulták.
Számos szabály és szokás övezi az esküvőt. Az esküvőt Heilig, Hillich vagy a puccs előzte meg. A Hillichet, amely ma is elterjedt az országban, leánybúcsúnak hívják a városban és már itt-ott az országban. A menyasszony és a vőlegény elbúcsúzik az "agglegény élettől". A házasságkötésről szóló döntés után a menyasszony korábbi "bónuszpénzt" kapott a vőlegénytől. Ez a hörcsög, akit Solidusnak és Denariusnak hívnak, a megállapodás jele volt. Akkor a Hillich mindig szombat esténként zajlott. Barátokat és rokonokat hívtak meg. Kaptak egy vacsorát. Az a döntés, hogy a menyasszony vagy a vőlegény házában ünnepelünk-e, attól függ, melyik család ünnepli az esküvőt. Hillichet az egyik házban, az esküvőt a másikban ünnepelték. A Hillichéknél zabkását, körtét, babot, borsót, majd lepényt és pálinkát kínáltak. Mindig Hillichnél lövöldöztek, és nem ritkán táncoltak. Egész éjjel ünnepelték.
A külföldiek és a falusi fiúk "követelték" a tüzet azoktól a fiúktól, akik részt vettek a Hillich-ben, vagyis lelőttek, és utóbbiak tüzet adtak. Utána a kívülállók és a falusi fiúk megkapták italukat a menyasszonytól a küszöbön. Mint arról J. H. Schmitz beszámol, a fiúk a Hillich italt is követelték azzal, hogy kaszát kerekeken őröltek a ház előtt, ahol a Hillichet ünnepelték. Ettől nagy a zaj. A Hillichet addig őrölték, amíg egy italt nem szolgáltak fel. Az Ahr-on a templom első felállása után a menyasszonyt és a vőlegényt mondókákkal köszöntötték, a jóakarókat pedig italokkal jutalmazták. Ha egy házaspár szakított és más partnerek házasok voltak, akkor az elhagyott társat szalmababát akasztották a házra éjszaka, a lányt szalmabábúnak, a fiút szalmanőnek. Az is előfordult, hogy pelyva (pelyva) szétszóródott az egyik házától a másik volt ház házáig.
A századforduló előtt és után a menyasszony fekete ruhában ment férjhez. Az 1920-as években a fehér esküvői ruha fokozatosan divatossá vált. Modellje az udvari esküvői ruha volt. Ezenkívül a fehér esküvői ruhát a menyasszony tisztaságának és szüzességének jelének tekintették, és így megfelelt az egyházi erkölcs szabályainak.
A század elején az esküvő egy csoportképe volt a násznépről: Steffens esküvője - Schmitz, Hummel, 1912
A fátyol, amely a 4. század óta a tisztaság szimbóluma, kultúrtörténetileg régebbi. Az egyház fátylat vett át Isten menyasszonyainak, a fiatal apácáknak. A 19. század elején az esküvőn fátyol viselésének divatja felszállt, és hamarosan elterjedt. Az egyedi tájakon egyéni esküvői jelmezek alakultak ki, ötvözve a különböző stílusokat és a sajátosságokat. Színes szövetből készült esküvői ruhákat is az 1970-es évek óta viselnek.
A menyasszony fejdísze a fátylat helyettesíti, amely csak 1900 óta jelent meg. Egy régi menyasszonyi korona maradéka, amint azt a 6. század óta dokumentálják. A korona és a koszorú később a középkorban a női divatruhákba került. A zöld mirtuszkoszorú egykor az esküvői vendégeket díszítette. Később a rozmaring a szeretet és az esküvő szimbólumává vált számunkra. Erre a jelentésre hívták fel a figyelmet az óvodai mondókák és a népdalok. Ezután a rozmaringot a mirtusz váltotta fel. Az inget, amelyet a vőlegény az esküvő napján viselt, a menyasszony készítette és adta át. Menyasszonyi ingnek hívták. Különösen fontos a jegygyűrű, amely a kereszténységgel és a keresztény házassággal későn érkezett hozzánk. Úgy gondolják, hogy a római hagyományból származik, és a hűség gyűrűje volt. Végül a hűséggyűrű az esküvői gyűrű és a pap által megáldott házassági szövetség jele lett.
A buli után - itt, a kertben gramofonnal - a környékbeli nők jöttek össze: Jonas - Weber esküvő, Wershofen, 1911
"Hajlandóak vagyunk idehozni minket, sok kedves dologgal, sok kedves dologgal, nem sok bókot adhatunk." Ugyanakkor bemutatott egy ajándékot, általában a háztartási felszerelések részét képező eszközt. Ezzel az ünnepséggel a külföldit befogadták a falu közösségébe.
A szülői áldást szüleik vagy közeli rokonaik adták a menyasszonynak és a vőlegénynek, mielőtt templomba mentek. Itt-ott az is szokás volt, hogy az esküvő után párnát tettek a menyasszony küszöbe elé, és erre térdelve a pár megkapta szülei áldását, mielőtt belépett a házba.
A gratulációs tanfolyam és az esküvői tánc után megkezdődött az esküvői lakoma. Az esküvő régen három-négy napig tartott. Annak érdekében, hogy elegendő hely legyen az esküvői vendégeknek, az ember gyakrabban ünnepelt a fogadóban. Könnyű elképzelni, hogy egy esküvőn nagy mennyiségű ételt fogyasztottak, és megfelelő készleteket kellett felépíteni. Ezért volt szokás, hogy a szomszédok az esküvő előtt néhány nappal mindenféle ételt hoztak, csakúgy, mint a rokonok. A néni hozományt hozott; a menyasszony és a vőlegény pénzének nagybátyja, ritkán kevesebb, mint egy koronás tallér. Indulás előtt minden esküvői vendégnek ajándékot kellett adnia a menyasszonynak, "hogy a fiatalok is vásárolhassanak wattot". Búcsúzáskor a kívülről érkező vendégeket a jelenlévők zenével kísérték a város kijáratához.
Wershofenben Siegfried Heilender megtudta, hogy az agglegények gerendákkal támogatták azt a házat, amelyben a menyasszony és a vőlegény az esküvő éjszakáját töltötték. Ezt a szokást "Jiwell stiepe" -nek (oromtartás) hívták. A "Flade ьssdrдhe" (lopás/csavarás) az esküvői torták ellopásáról szólt. A házigazdák ezt megpróbálták megakadályozni. Ha elfogták a tolvajokat, mindenképp meghívták őket az esküvői asztalhoz.
Ezen esküvői szokások némelyike a mai napig fennmaradt, bár módosított formában.