Étel Krishna Confessio számára
India Lipcsében? Erről a kérdésről 2009-ben volt vita, amikor a „Védikus Kultúra Központja e.V.” „indiai estét” szervezett a városházán. "A város bevezeti a szektát a városházába" volt a Leipziger Volkszeitung címe, mert az említett szövetség az ISKCON-hoz, a "Krisna-tudatért Nemzetközi Társasághoz" tartozik. Miről szól ez a szervezet és lipcsei csoportja?
Ifjúsági szekta
Az 1966-os New York-i alapítása után az ISKCON számos követőt nyert elõbb az USA-ban, majd Európában, és ezzel jó néhány konfliktust váltott ki. Az 1970-es és 80-as évek tanácsadó irodalma ezt a csoportot "ifjúsági szektának" minősítette. Beszámoltak olyan serdülőkről, akik komolyan megszakították a kapcsolatot szüleikkel, olyan fiatalokról, akik abbahagyták tanulmányaikat vagy szakképzésüket azért, hogy a templomban tartózkodhassanak, mantrákat énekeljenek és megélhessenek. Amikor Bhaktivedanta Swami Prabhupada alapító 1977-ben meghalt, 11 utódguru csoport vette át a vezetést, akik közül néhányan fegyver- és kábítószer-kereskedelemmel is foglalkoztak. Amikor ez ismertté vált, elvesztették irodájukat.
Reform erőfeszítések
1994-ben Wiesbadenben egy jól ismert kongresszusra került sor, amelyen az ISKCON meglepően könyörtelenül foglalkozott a múltjával. Nyilvánosságra hozták a gyermekek bántalmazását az indiai Gurukula iskolákban, és próbálnak ellenintézkedéseket tenni. Megfigyelők azt tapasztalták, hogy a saját nemkívánatos fejleményeinek ilyen önkritikus kezelése a szekták számára nem tipikus. Azóta a helyzet sokkal csendesebbé vált a szervezet körül.
Szász történelem
Röviddel a szászországi politikai változás után egy lipcsei Krishna templommal rendelkező lakóközösség jött létre. Néhány év múlva ez a csoport ismét szétszóródott. Az Elbai Homokkő-hegységben (Schöna) működő „védikus akadémia”, amelynek élén a Krisna szentelte Markus Schmiekét, szintén nem volt állandó jellegű Szászországban, és 2007-ben Berlinbe költözött. A Bhaktivedanta Narayana Maharaja guru követői, akik szintén a Prabhupada hagyományai szerint, „Bhakti Yoga Center” néven gyűltek össze Drezdában. Bár tartalmukban szinte azonosak, ezek nem tartoznak az ISKCON-hoz, de versenyben vannak vele. Öt éve létezik új aktív ISKCON tagcsoport Lipcsében. Ez sokkal aktívabb, mint az összes korábbi szász csoport, és gyakran a lipcsei gyalogos zónában tevékenykedik: énekel, táncol, könyveket árul. Tevékenységük eredményeként új csoportok jöttek létre Chemnitzben, Drezdában, Jénában és másokban, amelyek kapcsolódnak a lipcsei központhoz és közös ünnepségekre állnak össze.
Hogyan áll az új lipcsei központ az ISKCON hagyományai között? Ténylegesen helyesek-e a régi leírások az 1970-es és 1980-as évekről e csoport vonatkozásában? Milyen következményei voltak az 1990-es évek reformtörekvéseinek? Hogy erről képet kapjon, a Szász Evangélikus Szövetség vallási közösségeinek munkacsoportja meglátogatta a lipcsei templomot Stöckelstrasse-ban.
Látogatás a lipcsei templomban
Legfőbb beszélgetőtársunk a központ vezetője, Sadbhuja Dasa (vagy valódi nevén Sten Börning-Schmidt volt). Ő maga ateista családból származott, és kezdetben társadalom- és neveléstudományokat tanult, de aztán lelki értelem keresése nélkül végzett egy világkörüli körútra. Hosszú ideig Kínában, Thaiföldön és Dél-Európában élt. Nagyon vonzónak találta a távol-keleti szellemiséget és különösen a daoizmust. Sokat meditált, gyakorolta a jógát és a Qi-Gongot, amíg intenzívebben el nem olvasta a védikus írásokat és 2000-ben csatlakozott a Krisna mozgalomhoz.
Miután beavatták egy bajor erdőben lévő tanyán, és 2-3 évig ott élt más Krisna-követőkkel, négy másik emberrel nyitott templomot Berlinben. Később három másik emberrel Lipcsébe ment, és ott alapította a templomot. Most 10 szerzetes él a közösségben.
Szerzetes napi rutin
A tipikus napi rutin 4:00 órakor kezdődik. A reggeli program magában foglalja az éneklést, a puja (hindu istentisztelet) és az istenségek imádatát a házoltáron. Ezt követi az egyéni mantra meditáció, amely például séta közben is megtörténhet. A szent írások bármelyik verse mantraként szolgálhat, és sokukat eléneklik („kántálják”). Nyilvános alkalmakkor azonban az úgynevezett Maha mantrát részesítik előnyben, amelyet általában napi 16 "fordulóban", összesen 1728 alkalommal énekelnek: "Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. ”Összességében ez napi mintegy másfél órás mantraszólamot eredményez, amely állítólag biztosítja a megfelelő szellemi szintet.
Az istenségek második imádata az oltárnál reggel 7: 15-kor következik, amely után körülbelül egy-másfél óra fordítás, magyarázat és megbeszélés zajlik a Bhagavad Gita szövegeiből. A közös tevékenység reggelivel 9:00 körül fejeződik be. Utána mindenki gondjainak és feladatai szerint szervezi a napját (takarítás, főzés, parti előkészítés, könyvértékesítés stb.). Ha ez megtörténik, 18: 00-kor újra találkozik esti éneklésre, meghallgatja a Bhagavadgita előadását és viszonylag korán lefekszik.
Ahogy a hinduizmusban szokás, az oltár szolgálata magában foglalja az istenek alakjairól való gondoskodást, mintha egy király szolgálata lenne, akit szolgái gondoznak. A templomban főzött ételek egy részét a figurák elé helyezzük. Ennek eredményeként az egész ételt szentnek tekintik. Ide tartozik például az is, hogy bizonyos esetekben az oltár elé a függönyök meghúzódnak, hogy az istenek békében vacsorázhassanak.
Élet a templomban ...
A templomi életet főként könyvek és ételek értékesítésével, valamint adományokkal finanszírozzák, bár a kezdő fiataloknak alig kell hozzájárulniuk. A világi élvezetekről való lemondással a megélhetési költségek viszonylag alacsonyak. A templomba lépve a tagok négy alapelvet követnek el: az együttérzés (ide tartozik a vegetáriánus étrend is), a tisztaság (fogamzásgátlás nélküli természetes szexuális élet), a lemondás (nincs drog), az igazság (a szerencsejáték nélkül). Aki nem tud megbirkózni ezekkel a szabályokkal, hamarosan saját akaratából elmozdul.
A legtöbb esetben a szülők nem különösebben boldogok, amikor gyermekeik úgy döntenek, hogy lemondanak a világi életről és kolostorba mennek. Ez vonatkozik az ISKCON templomban megszentelt életre is. A fiatal tagok túlzott lelkesedése időnként súlyosbítja ezeket a konfliktusokat. Ennek ellensúlyozása érdekében a templomban szülők estéit szervezik, és a kapcsolatokra és a látogatásokra helyezik a hangsúlyt. Ha a szülők látják, hogy gyermekeik egészséges életmódot folytatnak és érettebbek, az értékelés javulna - hangsúlyozta Sadbhuja Dasa. A templomi élet olyan, mint egy oktatás, és sok esetben korlátozott ideig tart. Míg Indiában általános a templomban eltöltött 5–16 év, a lipcsei templom átlagos „tanítási ideje” három év. A templom elhagyása után sokan önálló vállalkozók lettek, például vegetáriánus étkeztetéssel, míg mások visszatértek tanult szakmájukhoz.
... és kívül
A bhakták templomon kívüli gyakorlata széles skálán mozog. Egyesek oltárokat imádnak rendszeresen a templomba, mások főleg a fesztiválokra. A belvároson át tartó felvonulások alkalmával, amelyek körülbelül hetente kétszer, havonta egyszer kerülnek megrendezésre, a szerzetesek narancssárga színű vallási ruhájukban, akár 70 szimpatizáns kíséretében, énekelve és táncolva mozognak az utcákon. Az állampolgárok reakciói erre eltérőek - egyesek érdeklődnek, mások pedig helytelenítik. Különösen fontos Krisna születésnapjának két nagy ünnepe és a Kocsifesztivál, amelyen egy fényesen díszített, sok zenével és tánccal rendelkező autó húzódik az utcákon egy nagy körmenetben augusztusban. A legtöbb krisna bhakta most a templomon kívül vezeti életét. A külső kör, más néven „Krisna barátai”, körülbelül 800 emberből áll, akik például kéthetente hírlevelet kapnak.
ISKCON = India?
Sadbhuja Dasa nagy jelentőséget tulajdonított annak a ténynek, hogy az ISKCON-ot az indiánoknak teljes mértékben hindu mozgalomként kell elismerniük - akárcsak Indiában. Világszerte az ISKCON templomok az indiánok számára is kapcsolattartó pontok. 55 000 vendéggel a londoni ISKCON templom India egyik leglátogatottabb hindu temploma. A hammi nagy tamil templommal azonban nincsenek kapcsolatok, mert az Németország másik részén található. A hindu templomok internetes címjegyzéke az ISKCON templomokat is felsorolja.
A drezdai hindukkal folytatott beszélgetések némileg a perspektívába helyezték ezt a képet. A Vrindabanból származó Brahmin beszámolt arról, hogy valójában az ISKCON-templomok Indiában nagyok és jól ismertek. Indiában azonban negatívan vette észre őket a dogmatizmus révén, amellyel hangsúlyozzák a Bhagavadgita értelmezését, mint egyetlen megfelelőt. Az eredmény egy többrétegű kép: az ISKCON a modern India képének része, de ott is egy nagyon különleges irányt képviselnek. (Http://www.shaivam.org/siddhanta/toi_germany.htm)
Hangsúly a lelki
A politikai befolyás nem része a Krisna-mozgalom programjának. Igaz, hogy nincs politikai ellenségeskedés, és már részt vett a jobboldali szélsőségesség elleni tüntetéseken, de a társadalmi problémák megoldására alkalmazott alapszemlélet inkább visszavonulás a szellemi irányba. Az Istenben való menedéket olyan megközelítésként értik, amely inkább az okokon, mint a tüneteken dolgozik. Ő sem érzi magát németnek, csakúgy, mint akinek a teste Németországban született.
Európai kasztok?
A múltban az ISKCON egyebek mellett nyilvános kritikák alá került egy Harikesa Swami egykori vezető papírja révén, aki megvédte a kasztrendszert, és társadalmi rend bevezetését szorgalmazta Európa számára. Beszélgetőtársunk ettől elhatárolódott, és bemutatta az ISKCON-ban képviselt kasztrendszer értelmezését. Megkülönböztették a klasszikus kasztokat, amelyekben született, és a "lakashramadharma" rendszerét, amelyet istenileg adott társadalmi struktúraként, különböző társadalmi osztályokkal és az ebből fakadó változó felelősséggel mutattak be. A „dobozok” közül melyikbe tartozik tehát nem a születés, hanem ezt saját érdekei és hajlandóságai, valamint az ezekből fakadó döntések és cselekedetek határozzák meg. Egy ilyen értelmezés jelentősen eltér a népszerű indiai koncepciótól, de kevésbé sértő.
Egy új generáció
Védikus "tudás"
A misszió megértésével kapcsolatos kérdésre kifejtették, hogy a „védikus megértés” szerint az ember nem akar senkit megtérni, mert mindannyian már Isten gyermekei. Ez a kijelentés azonban egyértelműen ellentétes a meghívások és a nyilvános események egyértelműen missziós szándékával. Tehát akkor azt is elismerik, hogy az a céljuk, hogy a "tudást" és a nyugati szellemi gyakorlatokat ismerték "az emberiség szenvedéseinek minimalizálása érdekében".
Mi ez a "tudás"? Továbbra is a Hare Krishna mozgalom jellemzője, hogy a hindu gondolkodásnak a nyugati formák által meghatározott sajátos változatát mutatják be. Ez világossá válik többek között abban is, ahogyan a Védákról beszélnek. A szó szerint nagyon eltérő anyag évezredes hagyományát a „védikus tudás” kifejezés foglalja össze, mintha két könyvborító között kódolták volna, mint az univerzum használati útmutatóját. A Krisna-mozgalom „hindu evangélikusként” való jellemzése valószínűleg nem lenne megfelelő. Észrevehető hasonlóságok mutatkoznak mind az Istennel való személyes belső kapcsolat hangsúlyozása, mind a saját vallási hagyománya és annak írott forrásai kezelése tekintetében. Világos a tendencia a hagyományok belső harmonizálására a világ- és életszemlélet szabványosított értelmezése kapcsán, egyetemes követelésekkel.
A mester és a hallgatók
A döntő és még mindig befolyásos informátor az alapító Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Sadbhuja Dasa nagyon érzékenyen reagál az őt ért kritikákra. Érezheti: Ez a hit életének nagyon személyes alapjait érinti. Még csaknem 40 évvel halála után is nagyon fontos a mester. A beszélgetés során újra és újra dicsérik azt a különösen mély megértést, hogy Prabhupad dolgai lettek volna, és amelyekben a későbbi guruk (és különösen Harikeša Szvámi) nem tudták őt követni. Ő is egyértelműen elkülönül az összes többi indiai gurutól. Osho és mindenki más önjelölt guru, akik megtanítják hallgatóiknak, mit akarnak hallani, és akik önmagukat állítanák a középpontba. Prabhupad viszont tanulói utód, és átadja a nehéz próbát a szentírások és az indiai szent hagyomány alapján. Az ő érdeme, hogy a nyugati hallgatók számára a hallgatói utódlás egészének ismeretét egyszerűen és érthetően bemutatta. A mester dicséretére egy súlyos mondat esik: Az igazi szellemi tanító nem utódokat hoz létre, hanem új mestereket.
Ez jól hangzik. De mit mond ez az ISKCON-ról és a Szvámi Prabhupada összetéveszthetetlen tiszteletéről? Önmagában elsajátította az elsajátítást azzal, hogy képes volt felszabadítani magát értékes tanárától? Vagy akaratlan rajongásukkal akaratlanul is belekényszerítik a hamis mester szerepébe, aki csak követőket produkál? A dilemmát más csoportok is ismerik, akik alapítójukat túl magas emelvényre emelték.
Következtetés
Az ISKCON lipcsei csoport továbbra is konfrontációban áll egy másik világgal: az európai és egy sajátos hagyományos indiai értékstruktúra, a megfelelő életmód és hiedelmek ütköznek. Illusztráció lenne azt hinni, hogy ilyesmi teljesen konfliktusmentesen mehet végbe. A probléma sajátos súlyosbodása azonban, amely az elmúlt évtizedekben meghatározta a Hare Krishna mozgalommal való konfrontációt, már nem alkalmazható a lipcsei csoportra. A kommunikációra és a környezettel való jó kapcsolattartásra irányuló törekvés tiszteletet érdemel. A mozgalom tehát India különleges darabjának tekinthető Szászország közepén, és ezáltal a vallási sokszínűség kifejezőjeként a globalizált világban. Keresztény szempontból továbbra is fennáll a kérdés, hogy ezeknek az embereknek a lelki keresése miért csak az indiai vallásosság igénybevételével talált kiteljesedést. Így az ISKCON új növekedése Szászországban önkritikus kérésként is felfogható, és jelzésként szolgál a meghívó szellemi közösség iránti erős igény iránt.
az Ev.-Luth ideológiai és szektakérdéseinek képviselője. Szászországi regionális egyház és a Szász Evangélikus Szövetség vezetője.