F - mint a böjtnél - 11. oldal
A www.orthpedia.de projektje
F - mint a böjt
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: Quinni »2013. december 9., 18:16
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: songul »2013. december 10., 7:23
MariaM írta: OK, köszönöm. Miért szabad valójában enni a mézet, ha azt méhek termelik, és ezért állati termék, hasonló a tejhez és a tojáshoz? A vegánok például nem esznek mézet.
Személy szerint nem bánom, hogy böjt közben megeheti, mert szeretem például Nagyon hasonlít ezekhez a görög szezámmézes rudakhoz (παστέλι):-) és másokhoz! Csak az érdekel, hogy ezek a szabályozás valójában hogyan jött létre. Üdvözlet, M.
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: Quinni »2013. december 10., 17:37
Csak 2 hónappal ezelőtt kezdtem böjtölni, tehát ez az első böjti időszakom. Ha ez nem jelent húst és halat, akkor számomra tengeri állatok (és ilyenek még akkor is, ha tenger gyümölcseinek hívják őket). Tehát manapság nem eszem őket. Természetesen mindenkinek magának vagy a papjával kell döntenie. Számomra ez egyfajta csalás lenne, ahogy a katolikus szerzetesek tették, akik gombócokba (Maultaschen) rejtették a húst, hogy Isten ne lássa. Ezért hívják a svábok őket Herrgotts Scheißerle-nek is.
Kíváncsi vagyok, milyen képük van Istenről. Isten mindent tud és lát, mielőtt még megtennénk. Tehát hogyan akar valaki elrejteni előle valamit?
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: Nikolaj »2013. december 11, 14:16
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: Quinni »2013.11.12., 15:03
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: Nassos »2013. december 16., 11:00
Re: F - mint a böjt
Közreműködés: Nassos »2014.04.02., 21:54
A közelgő nagyböjtre szeretnék idézni Vassilios Papavassiliou "Meditációk a nagyböjtre - reflexiók Tridodionra" című könyvéből, ahol közelebbről foglalkozik a szíriai Szent Efraim imádságában imádkozott szeretettel:
Életem ura és ura,
ne add nekem a kedvetlenség, a kíváncsiság, az uralom és a lustálkodás szellemét.
Inkább add meg nekem, a te szolgádnak a tudás, az alázat szellemét,
türelem és szeretet.
Igen, Uram, királyom, add meg, hogy lássam a bűneimet
és nem ítélem el a testvéremet,
mert korosztályok óta dicsérnek. Ámen.
Tehát, most a szerelemről szóló szöveg:
Az erények közül a legnagyobb a szeretet. Azt mondják nekünk, hogy Isten szeretet, és ha azt mondjuk, hogy szeretjük Istent, és nem szeretjük embertársainkat, akkor hazugok vagyunk (1János 4:20). De mit csinálnak a keresztények, és mit kell érteniük, amikor szeretetről beszélnek?
Négy különböző görög szó létezik a szerelemre: agape (testvéri szeretet), eros (szexuális szeretet), philia (barátság) és storge (együttérzés). A keresztény szeretethez szokásosan használt szó - Isten iránti szeretet és embertársak iránti szeretet - agape. A másik három szó azonban alkalmazható a keresztény szeretetre is.
Philia
Van egy érdekes szakasz az evangéliumban (János 21: 15–17), amikor Jézus háromszor megkérdezte Pétert: „Szeretsz engem?” és Peter így válaszol: "Tudod, hogy szeretlek." Az eredeti görög szövegben Krisztus az első két alkalommal azt kérdezi: „Agapas me?” Harmadik alkalommal megkérdezi: „Phileis me?”, Mintha azt kérdezte volna: „Tényleg szeretsz?”, „Szeretsz, mint egy barátot?” Philia szorosabb, személyesebb szeretetet feltételez, mint agape, és Isten iránti szeretetünknek szoros és személyes kapcsolatnak kell lennie.
Storge
Az együttérzés egyfajta szeretet, amelyet minden kereszténynek meg kell szereznie. Az a szeretet, amelyet a jó szamaritánus megmutatott a kirabolt áldozat iránt, az együttérzés volt (Lukács 10: 25-37). A tékozló fiú iránti szeretet az együttérzés volt (Lukács 15: 11-32). Az együttérzés arra készteti a szívünket, hogy megbocsásson és együttérzően segítsük a rászorulókat. Isten azt parancsolja nekünk, hogy szeressük ellenségeinket. Az ellenségeink iránti szeretet nem philia vagy eros. Az agape és a storge az a fajta szeretet, amelyet meg kell mutatnunk ellenségeinknek. Nem várható, hogy kedveljük ellenségeinket, élvezzük jelenlétüket vagy bízzunk bennük. De együttérzést és megbocsátást kell tanúsítanunk, irgalmasnak kell lennünk, Isten gyermekeinek és ezért testvéreknek tekintenünk őket. Az együttérzés teszi őszintévé a szeretetet és a kedvességet. Ha vonakodással vagy keserűséggel segítünk másoknak, akkor nem vagyunk igazán együttérzőek.
Így a nagyböjt és a keresztény élet lelki csatája nem a szenvedélyek elkerülését, hanem azok elsajátítását jelenti. Ez a szabály fegyelmet követel. Ezt a fegyelmet, a szenvedélyek fölötti uralmat az ortodox szellemiség "szenvedélytelennek" (apatheia) ismeri, és az erény magas szintjének tekintik. Nem a zsibbadás értelmében. A szíriai Szent Izsák azt mondja: "Apatheia nem azt jelenti, hogy az ember már nem érzi a szenvedélyeket, hanem azt sem, hogy elfogadja azokat." Apatheia a test és a lélek közötti összhang. Ez a teljesség vagy tisztaság elérése.