Genius (Nietzsche) - Compendium heroicum

Friedrich Nietzschét (1844–1900) kiemelkedő egyéniségű gondolkodóként tartják számon. Az általa vetített filozófiai és politikai egyénnek árnyékba kellene hoznia az emberek tömegét, küzdenie kell saját ügyéért, és minden határt el kell hagynia; annak - még ha csak nagyrészt is gondolkodik is - a lehető legnagyobb mértékben világtörténeti befolyást kell kibontakoznia, és mint ilyen példamutatónak kell lennie. A kiemelkedő egyéniség motívuma végig kíséri Nietzschét gondolatmenetén, bármennyire is kanyargó ez az út. A géniusz, ahogy Nietzsche a szeme elé állítja és aminek számos nevet ad, egyrészt romantikus örökség, másrészt állítólag az emberiség jövőjét testesíti meg. Végül a Nietzsche-recepción a hős és a géniusz összeolvad és azonosul önmagával, az állítólag tragikusan gondolkodó és élő tragikusan gondolkodó Friedrich Nietzschével. A Nietzsche-hősiesség alóli felszabadulás a közelmúltban fájdalmas folyamat volt, amelyet kritikai kutatásnak kellett átélnie.

2. Korai munka ↑

Nietzsche korai munkája a zseniális varázslat alatt áll. 1 A fiatal klasszikus filológus a géniusz fogalmát Schopenhauertől származtatja. 2 Ez az orientáció elsősorban abban áll, hogy a művészetet a tudomány fölé helyezzük. A művészetben ugyanis Schopenhauer szerint legalább egy ideiglenes szabadulás lehetséges az akarat rabszolgaszolgálata alól. A zseni - az emberek nagy tömegéhez, a természet gyártermékeihez képest - megváltó funkciót tölt be. Az akarat természetébe való intuitív belátása felszabadítja a ragyogó művészt és másodsorban műveinek címzettjeit az akarat késztetéséből. Először is, Nietzsche ezt a követelményt saját tantárgyához, filológiájához teszi használhatóvá, ugyanakkor elhatárolja magát tanára, Friedrich Ritschl szigorúan tudományos iskolájától. 3 A filológia művészetté válik, vagy legalábbis a művészet elősegítőjévé, a filológus pedig paragén figurává válik: „ideális tanárnak” és „közvetítőnek tekintik a nagy zsenik és a készülő új zsenik, a nagy múlt és a Jövő". 4

„Mindebből világossá válik, hogy a zsenialitás nincs az emberiség miatt: bár ez ugyanaz a pont és a végső cél. Nincs magasabb kulturális tendencia, mint a géniusz előkészítése és előállítása. Még az állam is barbár eredete és uralkodó adományai ellenére is csak eszköz erre a célra. ”(NL 1871, KSA 7, 11 [1], 355)

Ezzel egy radikális antidemokratizmus és anti-gallitarizmus jelenik meg, amelyet Nietzsche végigkíséri gondolkodásában, messze túlmutatva a Wagner iránti lelkesedésen, amelyről köztudottan hamarosan elhal. Ezenkívül megneveznek egy motívumot, amelynek Nietzsche továbbra is engedelmeskedni fog, miután már régen elhagyta a metafizikai-művészeti géniusz ideálját, nevezetesen azt a motívumot, amelyet a kiemelkedő egyén megteremthet, "megnövelhet", ahogy később nevezik. Az a tény, hogy az emberi méltóság fogalmát újradefiniálják oly módon, hogy alig felel meg a felvilágosodás, a francia forradalom vagy az alaptörvény atyáinak intuícióinak 7, nem meglepő:

„Amit itt egyetlen példában mutatunk be, az a legáltalánosabb értelemben érvényes: minden embernek egész tevékenységével csak annyi méltósága van, amennyire tudatosan vagy öntudatlanul a géniusz eszköze; Ebből azonnal levezethető az az etikai következmény, hogy az "ember önmagában", az abszolút embernek nincs sem méltósága, sem jogai, sem kötelességei: az ember csak teljesen elszánt, tudattalan lényként mentheti fel létét "(CV 3, KSA 1, 776)

A harmadik korai megfontolásban, amely "Schopenhauert oktatóként" dicséri, de nem mint metafizikai rendszer feltalálója, hanem mint filozófiai életmód példamutató megvalósítási módja, a "zsenialitás létrehozását" "minden kultúra céljának" tekintjük (UB III SE 3, KSA 1, 358). Nietzsche ezen művét már meghívásként olvasták, hogy mindannyiunkban megvan a lehetőség arra, hogy zsenivé váljunk, ha csak önmagunkat alakítjuk át. 8.

3. Közepes munka ↑

1878-ban Nietzsche más hangot öltött az Emberi, az egész túl emberi témában. Időközben szakított Wagnerrel, és egyúttal elbúcsúzott a romantikus művészettől, amely a wagnerianizmus ideológiai magjának része volt. Most „legalábbis kérdéses, hogy a zsenialitás babonája, kiváltságai és különleges eszközei hasznosak-e magának a zsenialitásnak is, ha gyökeret eresztenek benne” (MA I 164, KSA 2, 154). a hős halálra fagy; végül a „hit”, az úgynevezett „meggyőződés”, a „szimpátia” is jelentősen lehűl - szinte mindenhol „önmagában a dolog„ halálra fagy… ”(EH MA 1, KSA 6, 323)."> 9 Es Beindul a géniusz pszichologizálása, amely alkotóerejének feltételét már nem a világ valódi természetének intuitív betekintésében, hanem kemény munkában, elhúzódó tudásfolyamatban rögzíti. A "Géniusz kultuszának" a "hiúság" társul.:

"De hiúságunk ezen suttogásaitól eltekintve, úgy tűnik, hogy a géniusz tevékenysége alapvetően nem különbözik a mechanikai feltaláló, a csillagász- vagy történettudós, a taktika mestere tevékenységétől. Mindezen tevékenységek megmagyarázhatók, ha az ember olyan embereket vizualizál, akiknek gondolkodása egy irányban aktív, mindent anyagként használnak, akik mindig buzgón figyelik a másikukat, a másikuk pedig buzgón figyel, akik mindenütt modelleket és ingereket látnak, amelyek ezek kombinációjában vannak. Azt jelenti, hogy nem fárad el. A zseni sem tesz mást, csak előbb tanul meg köveket rakni, aztán megtanul építkezni, hogy mindig anyagot keres és alakít. "(MA I 162, KSA 2, 151-152)

A művész már nem kiváltságos, mint zseni, a tudóst rehabilitálják, és a művésztel azonos szintre helyezik. „A zseniális ember új tervezete már nem a művészről szól, mint a korai írásokról, hanem az értelmiségről.” 10 Ugyanakkor észrevehetővé válik egy genealógiai perspektíva, amely Nietzsche későbbi, 1980-as évekbeli írásaiban módszertani programká válik: Megmutatja, hogy régi, egy kvázi mitológiai előítélet, amely lehetővé teszi a „tökéletes” megjelenését számunkra olyannak, ami még nem vált: „Megszoktuk, hogy kihagyjuk azt a kérdést, hogy mindennel együtt tökéletes legyünk: de várjuk a jelenet, mintha varázsütést keresne földre emelkedett. ”(MA I 145, KSA 2, 141) Minden - ez az új„ történelmi filozofálás ”kifejezője, amelyet Nietzsche követel az emberi, a túlságosan emberi ember kezdetén -„ és vele együtt a Az alázat erénye "(MA I 2, KSA 2, 25).

Az 1882-es Boldog Tudományban a hős valóságos filozófiája merül fel - 1882 nyarán Nietzsche még a végül elutasított gondolattal is játszott, új könyvével, mint „hősi filozófia vázlatával” (NL 1882, 1 [83], KSA 10, 31 ) működtet. A nyolc „gránitmondat” közül az első, amelyet Nietzsche a javítási szakaszban könyvéhez adott, azt mondja: „Mitől lesz hősies? - Ugyanakkor a legnagyobb szenvedés és a legnagyobb remény felé haladva. ”(FW 268, KSA 3, 519) Morgenröthe így szólt Zarathustra. Berlin/New York 1997: de Gruyter, 508-516. "> 11 A korai műből származó zseni zökkenőmentesen jut be ebbe a hősi motívumkomplexumba; mára tragikussá fokozódik. Ez megmutatkozhat a szintén sprach Zarathustra (1883–1885) c., ahol a „szupermens” szlogenje varázslatos hatást gyakorolt a későbbi olvasókra, és örökölte a régi zsenialitást. De a címszereplő Zarathustra nem hatol be a szupermen tanával azokkal az emberekkel, akiket közelebb akar hozni egy kudarcot valló tan, amelyet kudarcában bebizonyítottak.

4. kései munka ↑

A Bálványok alkonyának előadásaiban a következő szakasz is található:

Néhány szekcióval korábban a zsenialitást „finom [.] A legnagyobb nyomás alatt működő gépként” vezették be, amely természetesen benne rejlik a „rendkívüli sebezhetőségben”, ezért a legjobb, mint Caesarnál, „a hatalmas menetek, a legegyszerűbb életmód, a megszakítás nélküli tartózkodás szabadban, állandó erőfeszítés ”(GD Streifzüge 31, KSA 6, 130). Négy dolog kiemelkedik: 1. A művészeket zseniális prototípusként hagyták ki; helyettük olyan alakok vannak, mint Caesar és Napoleon. 2. A zsenitől megfosztják az összes romantikát és átkerülnek a materialista gépkorba; ez csak egy különösen fejlett szervezet. 3. Schopenhauer-Wagner-ősével ellentétben a géniusznak nincs privilegizált betekintése a világ természetébe. 4. A zseni nem kreatív, hanem erőszakos.

Ha közelebbről megnézzük a GD Streifzüge 44-et, akkor a GD Streifzüge an Untimely 14, KSA 6, 120 körüli feszültség, ahol a magasabb egyének kvázi természetes alacsonyabbrendűségét figyeljük meg a tömeghez képest. A GD Streifzüge 44-ben megfogalmazott bizalom a zseniális munkák körében Napóleon történelmi példája ellenére inkább fellebbező, mint állandó jellegű. Ezzel a példaválasztással kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy Nietzsche az AC 29-ben, a KSA 6, 199-200 polemizálja, hogy Ernest Renan Vie de Jésus című könyvében (1863) a „hős” és a „zsenialitás” kifejezéseket használja Jézusra. Logikailag a GD-ben a legszélsőségesebb Jézus-ellenes típust, Napóleont választja saját géniusz-koncepciójának prototípusaként, amelyet kevésbé magyaráz, mint amennyit illusztrál. Ha a „nagy emberek” robbanóanyagként viselkednek, akkor valószínűleg képesnek kell lenniük arra, hogy kihasználják a degenerációban felhalmozódó fejlődést, a dekadenciát, amelyről a GD Streifzüge eines Untzeitgeks 43, KSA 6, 144, 28-31 beszélt. Nietzsche a saját idejéhez való viszonyát minden érték átértékelőjének tekinti. EH Miért vagyok ilyen bölcs 3, KSA 6, 269, ez még inkább előtérbe kerül: „A magasabb rendű természet eredete végtelenül távolabb van, feléjük a leghosszabb volt a gyűjtés, a megtakarítás és a felhalmozás. A nagy egyének a legidősebbek: nem értem, de Julius Caesar lehet az apám - vagy Sándor, ez az igazi Dionüszosz ... "> 13 "Nem vagyok személy, hanem dinamit vagyok." (EH Miért vagyok sors 1, KSA 6, 365, 7-8)

Közelebbről megvizsgálva, Nietzsche kései művének zsenialitása és nagyszerű egyénisége nem kevésbé kérdéses, mint metafizikai-romantikus őse a tragédia születésétől kezdve. De kétségtelenül Nietzsche egyik szándéka volt a kérdéses előállításában. A nagy egyén elhatárolási szakember. Ez viszont valószínűleg Nietzsche énképének felel meg.

5. Recepció ↑

„Az emberiség célja - kiáltja Nietzsche - nem a végén jár: - hanem a legmagasabb példányokban! ... Hogy a nagy ember újra és újra felkeljen és köztetek élhessen: - ez a te földi fáradozásod jelentése! Hogy mindig vannak olyan emberek, akik felemelnek téged a magasságukba, elveszítik az árva érzés érzését, akik belevonnak téged a céljaikba és a feladataikba, akik új életet, új lendületet hoznak a fejedbe és a szívedbe: - legyen ez Az ár, amelyért élsz! Mert csak az ilyen emberek ideiglenes megalakulása igazolja létezésedet! Enélkül a léted hiábavaló; de még létezésük is szinte hiábavaló a rokon lelkek visszhangja nélkül. - És itt van az a pont, ahonnan nő az igaz kultúrával szembeni kötelességeinek köre. Csak túl jól tudod, hogy minden nagynak (pontosan azért, mert nem kicsi) van minden ellene, mi kicsi, mi hagyományos, mi nem elég tehetséges és elég erős ahhoz, hogy új dolgokat megtanuljon. Általában, amikor megjelenik, a nagy még ellentmond annak, amit korábban a maga módján ismertek: a nagy kezdetben bizonyos értelemben „bűncselekmény”. ”Így szólt Zarathustra. In: Nietzsche művei. Első osztály. VI. Kötet: Így szólt Zarathustra. Lipcse 1899, 486-521, itt 496-497. "> 18

Mindezzel együtt Nietzsche hősiessége fertőzőnek tűnt. Isabella von Ungern-Sternberg Elisabeth Förster-Nietzsche bátorságáról tanúskodott már 1902-ben, hogy nőtt "a hősi iránti késztetésben". 22 „A Villa Silberblick eldugott helye” - a Nietzsche-archívum székhelye és a filozófus őrizetében, aki 1900-ban bekövetkezett haláláig a kékből hullott le - „magasan Weimar felett megkönnyítette az emberek hősié válását”. 23.

A 20. század első felében a géniusz és a hősablon alkalmanként finom ironikává változott - mint például Gottfried Benn Turin című verséből 1935-ből: „„ Szakadt talpon járok ”,/ezt a nagyszerű világzsenit írta/utolsó levelében - majd hozza el Jenába - pszichiátria. ”24 De már 1933-ban Walter Linden a Nietzsche-archívumban beszélt„ Friedrich Nietzsche örök jövés doktrínájáról és filozófiájának álláspontjáról korunk hősiességéről ”. 25 És egy Nietzsche-nek tulajdonított mondat nagyon népszerű volt a „Harmadik Birodalomban”: „Hős az, aki nagy ügyet szolgál oly módon, hogy személye szóba sem jöhet.” Sajnos ez téves, mert az akkori hősi igények, helyesen hamisított Nietzsche-idézet. 26 „1945 után már nem volt szükség„ hősi Nietzschére ”.” 27

6. Kutatás ↑

A zseniális gesztust, amelyben Nietzsche és számtalan Nietzscheans élvezték egymást, már kora gyermekkorától kezdve gyanakvással fogadták. Míg Tönnies Ferdinand még mindig képes volt gúnyolódni a „nietzsche-i bolondoktól”, mint „szegény és közepes félzseniektől” az 1893-as Nietzsche-kultusz című beszámolójában, 28 Nietzsche utolsó csúcspontja a géniusz viharos, impulzív és romantikus eszméjében intellektuális és A 20. századi politikai táj olyan szörnyű utánzókra talált, hogy azokat könnyű kinevetni. Nietzsche korai lelkesedése a zsenialitás iránt katalitikus hatást fejtett ki, de saját kritikája e lelkesedés iránt alig volt katartikus.

De az Nietzsche örömkeltései iránti érdeklődés érezhetően csökkent az elmúlt évtizedekben. Ha megnézzük a másodlagos irodalmi erőfeszítéseket, a 20. század első felében Nietzsche-ben óriási gazdasági fellendülés volt a zsenialitás témájában, amely elsüllyedt, és végül megtapasztalta végső és végső kiábrándulását Jochen Schmidt zsenikus ötletének történetében 1985-ben . A témával kapcsolatos újabb hozzászólások szórványosak és tudományosan távoli 30; A terjedelmes új Nietzsche Lexikonban egyáltalán nincs zseniális cikk. 31 Nietzsche 21. századi gondolkodásmódjában aligha tűnik olyan elavultnak, annyira megbízhatatlannak, mint korai lelkesedése a zsenialitás iránt. Kivéve, ha a zsenivé válás mindannyiunk számára vonzó. Ezt teszik például egyes transzhumanisták, akik Nietzschére hivatkoznak. 32

7. Egyéni bizonyítékok ↑

8. Válogatott irodalom ↑

Campioni, Giuliano: "Zseni". In: Ottmann, Henning (szerk.): Nietzsche kézikönyv. Élet - munka - hatás. Stuttgart/Weimar 2000: Metzler, 239-241.
Joisten, Karen: „Nietzsche a„ zsenialitás ”megértését transzantropológiai gondolkodásának korai szakaszában. Kísérlet kommentálni a Nietzsche és Wagner közötti lényegi különbséget ”. In: Nietzscheforschung 2 (1995), 193-204.
Nasser, Eduardo: "O destino do gênio e o gênio enquanto destino: o problema do gênio no jovem Nietzsche". In: Cadernos Nietzsche. Nem. 30. São Paulo 2012, 287–302.
Schmidt, Jochen: A zseniális gondolat története a német irodalomban, filozófiában és politikában 1750-1945. 2. kötet: A romantikától a Harmadik Birodalom végéig [1985]. 3. továbbfejlesztett kiadás. Heidelberg 2004: Tél, 129-168.
Sieg, Ulrich: Az akarat ereje. Elisabeth Förster-Nietzsche és világa. München 2019: Hanser.
Siemens, Herman: "Nietzsche contra Kant a zsenialitásról, az eredetiségről és az agonális utódlásról". In: João Mayer Branco, Maria/Hay, Katia (szerk.): Nietzsche és Kant az esztétikáról és antropológiáról. London és mtsai. 2017: Bloomsbury, 15–42.
Sommer, Andreas Urs: "Nietzsche, a nagy emberek géniusza és tenyésztése". In: Wellner, Klaus (szerk.): Nietzsche - gondolkodása és fejlődési lehetőségei. Neu-Isenburg 2011: Angelika Lenz, 190–219.
Sommer, Andreas Urs: Nietzsche és következményei. 2., kibővített kiadás, melléklettel: Fake Nietzsche. Stuttgart 2019: Metzler.
Tanner, Michael: "Nietzsche on Genius". In: Murray, Penelope (szerk.): Genius. Egy eszme története. Oxford 1989: Blackwell, 128-140.

9. Rövidítések ↑

AC - Nietzsche, Friedrich: Az Antikrisztus. Átok a kereszténységről [1888]. In: KSA 6, 165-254.

Önéletrajz - Nietzsche, Friedrich: Öt előírás öt íratlan könyvhöz. In: KSA 1, 753-792.

EH - Nietzsche, Friedrich: Ecce homo. Hogyan válik azzá, amivé [1888]. In: KSA 6, 255-374.

FW - Nietzsche, Friedrich: A boldog tudomány ("la gaya scienza") [1882/87]. In: KSA 3, 343-651.

GD - Nietzsche, Friedrich: Götzen-Alkony vagy Hogyan filozofálhatunk a kalapáccsal [1888]. In: KSA 6, 55-161.

KGW - Nietzsche, Friedrich: Művek. Kritikus teljes kiadás. Szerkesztette: Giorgio Colli és Mazzino Montinari. Berlin/New York 1967ff.

KSA - Nietzsche, Friedrich: Teljes művek. Kritikai tanulmánykiadás 15 egyedi kötetben. Szerkesztette: Giorgio Colli és Mazzino Montinari. 3. Kiadás. München/Berlin/New York 1999.

KSB - Nietzsche, Friedrich: Teljes levelek. Kritikai tanulmánykiadás 8 kötetben. Szerkesztette: Giorgio Colli és Mazzino Montinari. 2. kiadás. München/Berlin/New York 2003.

MA I-II - Nietzsche, Friedrich: Emberi, túlságosan emberi. A szabad szeszes italok könyve [1878/86] = KSA 2.

NL - Nietzsche, Friedrich: Estate, idézi a KSA.

UB III SE - Nietzsche, Friedrich: Időtlen megfontolások. Harmadik darab: Schopenhauer mint oktató [1874]. In: KSA 1, 335-427.

10. Fotókredit ↑

Teaser-kép: Curt Stoeving (1863–1939) kitüntetése Friedrich Nietzsche profiljával, 1900.
Forrás: Andreas Urs Sommer fényképe
Licenc: Creative Commons BY-SA 4.0

Idézési stílus ↑

Andreas Urs Sommer: "Zseni (Nietzsche)". In: Compendium heroicum. Szerkesztette: Ronald G. Asch, Achim Aurnhammer, Georg Feitscher és Anna Schreurs-Morét, a Freiburgi Egyetem Freiburgi Egyetemi Kutatóközpontjának 948 „Hősök - Hősök - Hősök” című kiadványának kiadása. DOI: 10.6094/heroicum/gd1.0.20190909