Gharar - iszlám gazdaság
A Gharar-ügyletek betiltása az iszlám gazdaság másik kulcsfontosságú jellemzője. Ezek a tranzakciók sokféle formát ölthetnek, és mindegyik haram (tiltott) Mohamed próféta (fűrészek) szunnája szerint. Számos hadísz létezik, amelyek igazolják, hogy ezek a tranzakciók harámok, és ezek közül sok hadísz különféle típusú gharar tranzakciókat magyaráz. A következőkben néhány reprezentatív hadísz bemutatását választottuk:
"Abu Huraira arról számolt be, hogy: A próféta (fűrészek) megtiltotta a kövek (bai’ al-hasaat) és a gharar (bai ’al-gharar) értékesítését.
"Abu Huraira (ra) arról számolt be, hogy Allah küldötte (fűrészek) megtiltotta (kétféle tranzakciót) Mulamasa és Munabadha." [1]
"Abu Szaid al-Khudri (ra) elmesélte: Allah küldötte (fűrészek) kétféle kereskedelmi ügyletet és két öltözködési módot tiltott meg nekünk. Betiltotta Mulamasa és Munabadha tranzakcióit. A Mulamasa azt jelenti, hogy valaki más kabátját megérinti a kezével, legyen az nappali vagy éjszakai, anélkül, hogy túlzott figyelmet fordítana. Munabadha azt jelenti, hogy az egyik ember a másiknak dobja a kabátját, a másik pedig a kabátját dobja (és ő is), ezzel megerősítve a megértést a közös megállapodás ellenőrzése nélkül. Ezt a hadíszt Ibn Shihab fennhatósága alatt ugyanazon elbeszélői láncolaton keresztül mesélték el. " [2]
"Abdullah (bin Umar) (ra) azt mondta, hogy Allah küldötte (fűrészek) megtiltotta a habal al-habala nevű tranzakciót." [3]
"Ibn 'Umar (ra) elmesélte, hogy az iszlám előtti időszakban az emberek habal al-habalára vágott tevehúst adtak el. A habal al-habala pedig azt jelenti, hogy egy teve szül, akkor a született tevének növekednie és teherbe esnie. Allah küldötte (fűrészek) megtiltotta őket (ezt a tranzakciót). " [4]
"Ibn 'Umar (ra) azt mesélte, hogy Allah küldötte (fűrészek) azt mondta: Ne vásároljon gyümölcsöt, amíg a helyzete nem tisztázott számodra, és a szerencsétlenség (veszélye) már nem létezik. Ő (a próféta) azt mondta: "A (gyümölcs) jó állapota világos számodra, amikor piros vagy sárga (vagyis érett vagy érett) lesz." [5]
"Úgy tűnik, hogy Jabir bin Abdullah (ra) azt mondta, hogy Allah küldötte (fűrészek) megtiltotta egy halom dátum eladását, amelynek súlya nem ismert, mert (egy halom) ismert." [6]
"Ibn Abbas elmondta, hogy a próféta azt mondta: aki élelmiszert vásárolt, az ne adja el, amíg (amikor) nem birtokolja." [7]
"Ibn Abbas (ra) arról számolt be, hogy Allah küldötte (fűrészek) azt mondta: Aki ételt vásárol, ne adja el, amíg birtokában van. Ibn Abbas (ra) elmondta: "Mindent tápláléknak tekintek (ennek az elvnek a figyelembevételével)" [8]
"Abu Huraira (ra) arról számolt be, hogy azt mondta Marwannak: Átalakítottad a tranzakciókat Riba-val [9] valamiben megengedett? Ezzel kapcsolatban Marwan azt mondta: én nem ezt tettem. Aztán Abu Huraira (ra) azt mondta: Ön a tranzakciókat csak dokumentumok segítségével változtatta dokumentumokká, bár Allah küldötte (fűrészek) megtiltotta az étellel folytatott tranzakciókat, amíg azok teljesen birtokukban vannak. Ezután Marwan beszélt az emberekkel, és megtiltotta nekik, hogy (tovább) ilyen tranzakciókat hajtsanak végre (vagyis csak az élelmiszer tulajdonosát bemutató dokumentumok felhasználásával, anélkül, hogy az étel birtokukba kerülne). Sulaiman azt mondta: "Láttam, ahogy az őrök elkapják (ezeket a dokumentumokat) az emberektől." [10]
Ibn 'Umar (ra) elmesélte: Allah küldöttének élete alatt ételt vásároltunk. Ő (a próféta) elküldött valakit, aki megparancsolta nekünk, hogy vigyük el (ételre), és mielőtt eladnák, tárolja más helyen, mint ahonnan vettük. [11]
Amint a hadíszokból láthatjuk, kétségtelen, hogy a gharar tranzakciók tilosak. De mivel sokféle gharar tranzakció létezik, amelyek mindegyike különbözik egymástól, a probléma a "gharar tranzakció" kifejezés definiálásában rejlik.
Ami a "gharar" kifejezés fordítását illeti, azt "kockázatnak" vagy "bizonytalanságnak" lehet fordítani. De minden gazdasági tevékenység bizonyos kockázattal, bizonytalansággal jár. Lehet, hogy egy kereskedő nem tudja pontosan, hogy mi lesz a profit a következő hónapban. Valójában a kereskedelemben vagy a termelésben a profit soha nem garantált, mindig fennáll az alacsonyabb veszteség vagy profit kockázata. Ezért előnyösebb megtartani a "gharar" kifejezést, mert nem utal semmiféle kockázatra vagy bizonytalanságra; a "gharar" szó gazdasági jelentése valójában túlzóan magas kockázatra utal. Az iszlám nem tiltja a kockázatot - mivel a kockázatvállalás a mindennapi élet része, a valóságban az iszlám csak azt a túlzottan magas kockázatot tiltja, amelyet egyesek önként vállalnak a normál határt meghaladó nyereség elérése érdekében.
A "gharar tranzakciók" meghatározásával kapcsolatos problémák éppen abból adódnak, hogy nincs egyértelmű elhatárolás a mindennapi életből nem kiküszöbölhető normál kockázat és az egyes személyek önként belépő, eltúlzottan magas kockázata között.
Ebben az értelemben különböző tudósok különböző definíciókat dolgoztak ki a gharar tranzakciókra:
a) Malik imám azokat a tranzakciókat tekintette ghararnak, amelyekben az eladott tárgy a tranzakció idején nem létezik, és amelyek minőségét a vevő nem ismeri.
b) Ibn Taymiyah, a Hanbali iskola képviselője azt mondta: "A gharar az, amelynek következményei nem ismertek", és Ibn al-Qayyim, tanítványa úgy határozta meg a gharart, hogy "ez az, amit nem lehet átadni, sem létezik vagy sem ”.
c) Al-'Isnawi, aki a Sáfi iskolához tartozott, azt mondta: "Gharar az, akinek két lehetősége van, a legkevésbé kellemes a legvalószínűbb (ez történik)"
d) Al-Sarakhsi, aki a Hanafi iskolához tartozott, azt mondta: "Gharar az, amelynek következményei rejtve vannak"
e) Könnyebben érthető meghatározást adott Ibn Hazm, aki azt mondta: "gharar az, amikor a vevő nem tudja, mit vásárolt, és az eladó nem tudja, mit adott el". Ez a meghatározás azonban hiányos, mert nem utal az ár árára vagy szállítására. Ha az ár és a szállítási feltételek nincsenek egyértelműen meghatározva, akkor a tranzakció gargarizálódik.
Amint a Korán meg van írva, a muszlimoknak kiegyensúlyozott embereknek kell lenniük, és a középső utat kell választaniuk, elkerülve a szélsőségeket:
"Így önöktől mérsékelt éghajlatú közösséget alkottunk (…)" [12]
Gharar egy szélsőség, és sok szélsőséghez hasonlóan káros mind a társadalom, mind az egyén számára. A haszon szempontjából a gharar az a szélsőség, amely szembeszáll Ribeivel, és a muzulmánok számára ez a két szélsőség haram (tiltott) az emberekre gyakorolt negatív hatásuk miatt. Ennek jobb megértése érdekében összeállítottuk a következő táblázatot:
Halal útvonal (megengedett)
Normális üzleti tranzakciók
Szinte nem létező kockázat a hitelezők számára
A jövedelmet a hitelező pontosan ismeri a kölcsön megadása előtt (fix százalék).
A jövedelem nem ismerhető pontosan, de közelíthető.
A jövedelmet nem lehet pontosan tudni, és nagyon nehéz megközelíteni, mert a hibahatár nagyon nagy.
Például egy adós hitelt vesz fel hitelezőtől, hogy gyárat nyitjon. Amikor aláírják a szerződést, a hitelező rögzíti Ribea szintjét, azaz egy fix jövedelmet, amely hozzá tartozik, függetlenül attól, hogy az adósnak van-e nyeresége vagy veszteséges-e.
Például egy kereskedő a piacra megy, hogy eladja termékeit. Nem tudja előre tudni, hogy milyen jövedelmet fog elérni, de a piaci ár és az eladni kívánt árumennyiség szerint közelítheti meg.
Például egy férfi elad egy másik férfinak egy még nem született borjút. Egy ilyen tranzakció nagyon nagy kockázattal jár, mert nem ismert, hogy a borjú holtan született-e, egészségesen született-e, fogyatékossággal született-e, vagy hím vagy nőstény-e.
A normál kereskedelmi ügylet és a gharar ügylet megkülönböztetésének megkönnyítése érdekében figyelembe kell vennünk az alábbiakban említett feltételeket. Ha egy ügylet nem felel meg ezeknek a feltételeknek, akkor nagyon valószínű, hogy az ügylet nem lesz üzlet:
1) Az eladott tétel nem létezik
2) Az eladott tétel létezik, de nincs az eladó birtokában, vagy az eladó nem áll az év adott időszakában az eladó rendelkezésére. Például az első esetben az embernek van weboldala és vannak eladó termékei; ezek a termékek léteznek a piacon, de nem a weboldal tulajdonosa birtokában vannak. A második esetben egy ember, akinek van almaültetvénye, megígéri, hogy májusban friss almát szállít, a kókuszdiót azonban csak szeptemberben; ezek az almák annak birtokában vannak, aki el akarja adni, de májusban lehetetlen leszállítania az almákat, mert az érett alma májusban nem kapható.
3) Az áruk kereskedése a szerződés fő alkotóelemei alapján történik, amelyek gharar (bizonytalan): fizetés (pl. Bizonytalan fizetés) vagy szerződéses kötelezettségek (pl. Bizonytalan szállítás).
4) Ha a szerződés kétoldalú/szinallagmatikus és ha gharart tartalmaz, akkor a szerződés haram (tilos). De ha a szerződés egyoldalú, akkor is megengedett, ha gharart tartalmaz (pl. Adomány, ajándék).
A gharar tranzakciók jobb megértése érdekében célszerű példákat felhozni az ilyen tranzakciókra, mind az iszlám előtti időszakból, mind napjainkból.
Nejatullah Siddiqi, a Shaah Walyullah által írt Hujjatullah al-Baaligha könyvet idézve, felsorolta az al-Jahiliyyah-ban (az iszlám előtti időszakban) lezajlott gharar tranzakciók listáját. A következőkben felsoroljuk és elmagyarázzuk ezeket a tranzakciókat:
- muzaabana = ismert termék értékesítése cserébe ugyanazon faj ismeretlen termékéért. Például, ha friss dátumokat adunk el a fáról cserébe a már betakarított dátumokért, közelítve a mennyiséget.
- muhaaqala = gabonamagvak eladása cserébe a már betakarított gabonaért, közelítve a mennyiséget.
- mulaamasa = az eladás, amelyben az eladott tárgyat vagy dobozát megérintik, de a részletek ismerete nélkül. Manapság vegyük példának a számítógép eladását, a vevő meglátja a tokját és megveszi, anélkül, hogy ismerné tulajdonságait (sebesség, tárhely stb.).
- munaabaza = munaabaza jelentése "dobni". Tehát ez a tranzakció magában foglalja a termék megvásárlását anélkül, hogy tudná, hogy eldobja a vevőnek, vagyis vásárol a megvásárolt termék ellenőrzése/ellenőrzése nélkül; például valaki kabátot dob egy másik emberre, a második személy kabátot dob az első emberre, és egyik sem elemzi/ellenőrzi a ruhákat.
- bai al-hasaat = Ebben a típusú ügyletben egy kavicsot dobnak, akár a vevő, akár az eladó, és el kellett cserélni azt a tárgyat, amelyre a kő esett. Például egy eladó több ruhát terít és árat mond, majd megkéri az ügyfelet, hogy dobjon kavicsot. Azokat a ruhákat, amelyekre a kavics esik, a vevőnek az eladó előtt említett áron kapjuk. Manapság ilyen példa a gyermekjátékokat tartalmazó karomgép. Számos játék található ezekben az automatákban, és megjelenik egy ár. Az ilyen eszközt használó személynek először be kell írnia az érmét (azaz előre meghatározzák az árat anélkül, hogy tudná, melyik játékot kapja), majd a gép véletlenszerűen ad neki játékot.
Egyéb helyzetek, amikor a gharar még mindig találkozik kereskedelmi ügyletekkel:
- Olyan dolog eladása, amely nincs az eladó birtokában. A ma tapasztalt gharar tranzakciók közül ez a leggyakoribb eset. Amint az előző hadíszban említettük, egyesek ma is csak vagyoni okiratok alapján végeznek tranzakciókat anélkül, hogy birtokában lennének ezek az áruk, és egyes esetekben azok, akik eladják, nem csak nem rendelkeznek az árukkal, de még csak nem is ezeknek az áruknak a tulajdonosai, és hamis tulajdonleveleket használnak a vásárlók megtévesztésére. Ha ez a szabály érvényesülne a mai gazdaságban, akkor át kellene írni az árutőzsdék működési szabályait és sok állam törvényeit. Mindez a törekvés a törvények megváltoztatására nem lenne haszontalan, mert az áru értékesítésének betiltása, amely nincs az eladó birtokában, nagy összegeket takarít meg. Az ajtó nyitva hagyása az ilyen típusú ügyleteknél azt jelenti, hogy nyitva hagyják az ajtót a nagyon költséges kereskedelmi perek számára. A kapu bezárásával elkerülhető lenne a pénzpazarlás ezekre a vitákra.
- Olyan áruk értékesítése, amelyek szállításra nem állnak rendelkezésre.
- Nem egyértelmű szerződéses feltételek, például: „. Amikor esik". A szerződések feltételeinek világosaknak kell lenniük, nem kapcsolódhatnak bizonytalan eseményekhez.
- Két különböző árat említsen meg ugyanarra a termékre, hogy az ár az ügyfél választása maradjon.
- Két egymástól függő értékesítés. Például az eladó azt mondja: "Eladom neked a házamat ilyen áron, ha eladod nekem a kocsidat." Ezek a tranzakciók egymástól függenek, mert függnek egymástól. Mindkettő bizonytalan és nagy kockázattal jár: az elsőben a pontos ár nincs meghatározva, a másodikban pedig nem tudni, hogy megtörténik-e. Ilyen esetekben a tranzakciókat külön kell megtenni, és a szerződéses feltételeknek nem szabad összefüggniük.
- Jahl (tudatlanság) gharar tranzakciókhoz vezet. Az eladónak és a vevőnek egyaránt tudnia kell: az eladott árut, az eladott áruk műszaki leírását, a pontos árat és jogokat, mindegyikük szerződéses kötelezettségeit és az ügyletük következményeit (azaz ha negatív következményekkel járhat harmadik félre nézve).
A gharar tranzakciók betiltásának oka könnyen érthető, különösen, ha megnézzük a gharar fent idézett definícióit. Ezeket a tranzakciókat a társadalomra és a gazdasági környezetre gyakorolt negatív következményeik miatt tiltották. Társadalmi szempontból félreértéseket okoznak az emberek között, gazdasági szempontból pedig sok erőforrást fogyasztanak a viták bírósági rendezésére. A testvériség környezetének megteremtése a társadalomban és az erőforrások pazarlásának elkerülése érdekében az iszlám betiltotta a gharar tranzakciókat.
Meg kell azonban jegyezni, hogy vannak olyan ügyletek, amelyek első ránézésre ghararnak tűnhetnek, a valóságban azonban nem tiltott ügyletek. Selam, istisna'a és all inclusive tranzakciók megengedettek:
- A Selam és Istisna'a ügyletek esetében a jó nem létezik abban a pillanatban, amikor a felek megállapodnak. Ezek azonban különleges ügyletek, és esetükben a gharárt számos olyan feltétel kerüli, amelyeknek teljesülniük kell.
- Úgy tűnhet, hogy az all-inclusive éttermek gharar tranzakciókat folytatnak, mivel nincs meghatározva, hogy mennyi ételt fogyaszthat a vásárló. Az ilyen típusú all inclusive tranzakciók szerint az ügyfél egy hegyi ételt fogyaszthat. A valóságban ez nem történhet meg. Az étel mennyiségét, amelyet az ember elfogyaszthat egy étkezéskor, könnyű megközelíteni, mert senki sem ehet többet, mint amennyit elfér a gyomrában. Shaykh Al-Uthaimeen azonban megemlítette, hogy ha valaki tudja, hogy szokatlanul nagy mennyiségű ételt eszik, akkor el kell mondania az étterem tulajdonosának, és újra kell tárgyalnia az árat.
[1] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3608; http://guidedways.com/book_display.php?book=10&translator=2&start=0&number=0
[2] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3613; http://guidedways.com/book_display.php?book=10&translator=2&start=0&number=0
[3] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3615; http://guidedways.com/book_display.php?book=10&translator=2&start=0&number=0
[4] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3616; http://guidedways.com/book_display.php?book=10&translator=2&start=0&number=0
[5] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3667;
[6] Sahih Muslim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3654;
[7] Muszlim, Kitab al Buyu (10), hadis nr. 3915/3640; hasonló szahih muszlim, Kitab al Buyu (10), hadis nr. 3644, 3653
[8] Muszlim, Tranzakciók könyve (10), hadísz. 3642; A Hadith szoftver verziója 1.0, www.islamasoft.co.uk
[9] Jelen esetben Riba fordítása "illegális jövedelem"; semmi köze a hitelezéshez.
[10] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3652;
[11] Szahih muszlim, Kitab al Buyu/Tranzakciók könyve (10), hadisz. 3645;
[12] A Korán - jelentések fordítása, Surah Al-Baqara (2), 143. vers.