Gleb Tsipursky, Szocialista szórakozás
1A népi kultúra kifejezés magában foglal mindent, hogy elkavarja azokat az ártatlanokat, akik nem ismerik az angolszász világ jó modorát. Nagyon valószínű, hogy ez a kifejezés elsősorban a társadalom alacsonyabb rétegei által termelt plebejus kultúrára emlékezteti őket. A plebejus kultúra ettől függetlenül reagálhat vagy kölcsönözhet elemeket az uralkodó körök kultúrájára, és bár befolyásolhatja a tudományos kultúrát, a tömegek körében fejlődik és fejlődik. Olyan érzelmek, szenvedélyek, törekvések, affinitások és ellentétek kifejezésével társul, amelyek elválaszthatatlanok az egyének és az alárendelt vagy marginális csoportok implicit vagy tagolt öndefiníciójától, valamint a társadalmi feszültségek és konfliktusok megnyilvánulása esetén. Kézműves műalkotásokban és különféle műfajú művekben jelenik meg, amelyeket nem tömegesen gyártanak. A népi kultúra alkotói és közönsége nincsenek szigorúan elválasztva egymástól, és életmódjuk, gyakorlataik és reflexióik a mindennapi életben, a mentalitásban, a know-how-ban és a művészetekben jellemzik a hagyományos társadalmakat. A modernitás előrehaladtával figyelhetjük meg hanyatlásukat.
2Az ártatlan lelket félrevezetik, mert kénytelen beismerni, hogy a népi kultúra képlete olyan jelenséghez kapcsolódik, amelynek nincs sok közös vonása a plebejus kreativitással. Ezek sorozatszámos és gyártott termékek, amelyek távol állnak attól, ami helyesen vagy helytelenül hasonlít az emberekre. Aligha fejezik ki a társadalom alárendelt köreinek világnézetét és önfelfogását, mindenekelőtt szórakoztatásra szolgálnak, és csak áruk és szolgáltatások, amelyek kereskedelmi jellege nem feltétlenül nyilvánvaló a fogyasztók és még a túlértékelni hajlandó gyártók számára is minden erénye, amit eladnak. Theodor W. Adorno és Max Horkheimer napvilágra hoz egy kulturális iparágat, amely a kereslet kielégítésével képes alakítani és bizonyos mértékben gyarmatosítani az alanyok belső életét. "Tömegkultúráról" beszélnek, amelyet kissé idealizált érdemekkel állítanak szembe a magas kultúrával, pontosabban a magas kultúrával.
3 Politikailag helytelenné vált a Csatornán és az Atlanti-óceánon átívelő szellemi folklór bármilyen "tömegkultúrájára" való utalás. A koncepciót elitistának, sőt megvetőnek ítélik azoknak az embereknek, akiknek ízlését fenntartás nélkül tiszteletben kell tartani. A népi kultúra hívei nem mindig tagadják tudományos meditációik tárgyának kereskedelmi jellegét, de meghajolnak annak népszerűsége előtt. Olyannyira, hogy az értetlenkedő elme azt gyanítja, hogy a "népszerű" kevésbé kapcsolódik az emberekhez, mint ahhoz a népi kultúrához, amelyet a közönség értékel, amelyet szórakoztat.
4Nem teljesen felesleges ezeken a részleteken elidőzni, mert Gleb Tsipursky könyve a szovjet népi kultúráról szól, pontosabban a pártállam által engedélyezettről, és fiatalok felhasználására készült, vagy a vége között szeretett. háború és az 1970-es évek. Érdekes tárgy, tekintettel arra, hogy a koncepciót politikailag korrekt elmék, valamint azok, akik ellenállnak a jó erkölcsnek. Tsipursky népi kultúráját az állam szponzorálja, vagyis az állam támogatja, támogatja és támogatja, és valójában a hatóságok szorosan figyelik és ellenőrzik, míg a világé, ahol a koncepció született, a piaci struktúrákon belül fejlődik és terjed.
5 Bármilyen is a véleményünk a piacról általában, a kereskedelmi kultúra termelői, kereskedői és fogyasztói piaca folyamatos állami beavatkozás nélkül működik. Mindenekelőtt mentes attól a fajta (gyakran agresszív) beavatkozástól, amelyet Tsipursky csodálatosan leír. Tanulmányának egyik érdeme az állami szereplők magatartásának gondos figyelemmel kísérése a Szovjetunió fiataljainak kulturális életében és változásainak kimerítő krónikája.
Jobb, de rosszabbul is: Tsipursky a kulturális politika ingadozásait elsősorban a dzsessz és a nyugati tánc viharos sorsa ellen méri a Szovjetunióban. A megközelítés nem teljesen indokolatlan. A háború és az 1950-es évek közepe közötti külföldi hatásokra emlékeztető hivatalos fóbiát, valamint az azt követő időszakban valóban szovjetként nem szabadalmaztatott modellek elfogadásának kísérletezésének hullámvölgyeit többek között a olyan idők, amikor a megvetett társadalmak és rivális hatalmak tiltott gyümölcseit a fiatalok elítélik vagy elismerik - ha csak vonakodva is - a félállam tisztviselői fogyasztási cikkként. Az ezerféle mód, ahogyan a fiatalok kijátszják a tilalmakat és megakadályozzák az őrzők éberségét, csodálatosan megmutatják a társadalmi gyakorlatok rugalmasságát, amelyek elítélték a megengedett határainak tesztelését, méghozzá olyan banális területen, mint azok a zavaró tényezők, amelyekkel el akarja tölteni az elméjét szabadidő. A jazz, a rock és más boogie-woogies aránytalan helye az elbeszélésben azonban más fontos jelenségeket árnyékban hagy.