Ha Istennek lenne hivatása, borász lenne! A Fête des Vignerons 2019 függőben lévő trilógia -
Hallgassa meg az istentiszteletet:
Böngészője nem támogatja az audio formátum lejátszását. Itt található egy link az audio fájl letöltésére.
Ma reggel ezért a Biblia leggyakoribb gyümölcsfájáról beszélünk: a szőlőről (176 alkalommal). Ez az ismertség messze túlmutat a bibliai univerzumon. Mindenütt és mindenkor, különösen a mediterrán perem vallásaiban, a szőlőt szent fának és termékének, borának tekintették az istenek italának. Az alkalmazkodás és az átültetés módja szerint a Biblia (az Első Testamentum) ezt a nagyon szuggesztív képet fogja használni, hogy kifejezzen bizonyos számú erős ötletet és igazságot a kiválasztott népről, amely kapcsolatban áll Istennek ültetésével.
A Biblia szövetségi összefüggésben említi először a szőlőt: Noé az áradás után, a bárkából kijönve, Noé szőlőt ültet. Ha a bor az istenek itala, a Biblia szerint nem szabad túl sokat visszaélni, mert ennek az italnak a feleslegével fogja Noé megszégyeníteni egyik fiát.
Később, amikor véget ér a sivatagi nomád élet 40 éve, a szőlő Izrael Fiainak az ígért termékenység jele lesz. (5Mózes 8, 7–9). Emlékszünk arra, hogy a Mózes által Kánaán földjének felfedezésére küldött felderítők hatalmas szőlőfürtökkel megrakva térnek vissza küldetésükről (Számok 13, 20).
Az új idők, a termékenység, az Énekek éneke kiterjeszti a szőlő pozitív imázsát, mint a szeretett nő ábrázolását. És kiterjesztésével a szőlő a szeretet szimbólumává válik.
Az új idők szimbólumától a szeretet szimbolikájáig az ember egészen természetesen, a prófétákkal együtt, a szimbolika fő témájára jut: "A szőlő Izrael, mint ültetvény, mint Isten tulajdona. Örömét ott találja, folyamatosan törődik vele és várja annak gyümölcseit, amelyek a törvény és az igazságosság. "(Ézsaiás 5).
Később a szimbolika átkerül az Isten népét megtestesítő és összefoglaló személyébe: a Messiásba. Így azokra a szavakra, amelyeket János evangéliumának írója Jézus szájába tesz, közvetlenül a szenvedély előtt, távoli és hatalmas emlékek töltik fel.
„Én vagyok a szőlő, az igazi, apám a szőlőtermesztő. Azokat az ágakat, amelyek nem teremnek bennem, eltávolítja, a gyümölcsöt adó ágakat megvilágosítja, hogy több gyümölcsöt teremjenek. "
Milyen mély igazságot akar tanítani az, aki azt állítja, hogy az igazi szőlő? Aki Istent, az Atyját jelöli szőlőtermesztőként, tanítványait pedig ágként? Látja, ebben a metaforában azt szeretem a legjobban, hogy Istent egy szakemberhez hasonlítják: borászhoz. Tudja. Tudja. Mint a pásztor másutt Jánosban, aki név szerint ismeri juhait. Nem téved a szőlőjével kapcsolatban. Figyeli a fejlődését. Bízhatunk benne. Amit metsz, azt jobb gyümölcsért, bőségesebb termésért metszi. Amikor valamit akar, megadja az eszközét annak elérésére. Sokkal jobban bízhatunk benne, mint a szőlőben, ez az ő létjogosultsága: szőlő nélkül, nincs borász.
Nagyon tetszik ez a bortermelő kép, amelyet visszahoztak Istenhez. Számomra ez egy nagyon pozitív kép. Először is azért, mert a borász és a földje közötti egyesülés ígéretes gondozást jelent. Másodszor, mivel a borászok általában szakemberek, akik szenvedélyesen foglalkoznak tevékenységükkel. Teljesen a szőlőjüknek szentelik magukat. Nem tehetnek úgy, mintha.
Kellemes azt hinni, hogy Jézus tanúbizonyságot tett az emberiség iránt rajongó Istenről. Az emberiség kézművese, aprólékos, szerény, szívós. Akinek minden gesztusa elárulja az Isten-borász szakmája iránti reményét és szenvedélyét.
A metafora ezzel még nem ér véget, pontosabban kicsit bonyolultabb, mint amilyennek látszik. Van egyfajta távcső. Mi a szőlő, de nem mi vagyunk a szőlő. Megtudjuk, hogy az a szőlő, amely életet ad, Jézus. Ézsaiás szimbolikáját használva Jézus az a hű szőlő, amely válaszolt Isten gondozására azzal, hogy a szövetséghez való hűséges bort termelte.