Hippokratész Kos - orvosi élet
"Az élet rövid, a mesterség időbe telik, a lehetőség múlandó, az élmény félrevezető és az ítélkezés nehéz." Ezzel kezdődik Hippokratész "Aforizmái", akiknek az orvosi gondolkodásra gyakorolt munkája több mint 2000 éven át hasonló hatást gyakorolt Arisztotelész filozófiára gyakorolt hatására.
Kosi Hippokratész, Aszklépiosz. Ez volt a híres orvos neve élete során, Hippokratész neve Periklész évszázadában elterjedt Görögországban. Asclepius gyógyszeristen isten atyjától és az anyától, Heraclitus filozófustól származott, olyan családba született, amelyben az orvosi művészet apáról fiúra szállt: „A gyerekek megtanulnak boncolni, miközben megtanulnak írni és írni. olvasni - mondja Galen.
Egy másik életrajzi változat, amelyet Strabo rögzített, azt állítja, hogy Hippokratész az Epidaurus Aesculapius szentélyében írt gyógyító történetekkel tanult orvostudományt, idősebb Plinius pedig azt írja, hogy az orvos felgyújtotta a templomot, miután ellopta a gyógyítás receptjeit, egy kép a vonakodásról. Latinok a görög orvosláshoz képest.
Hippokratész korán ismertté válik. Azt mondják, hogy egy napon a trákiai Abderos város lakói hívták őt, hogy vigyázzon a mindenre nevető, őrültnek hitt demokráciára. Hippokratész leszáll, megtalálja Democritust egy platán alatt, egy patak közelében, körülvett könyvekkel és állatokkal, amelyeket boncolt, majd megérti, hogy a filozófus nevetése, amely korántsem az őrület jele, a bölcsesség jele.
A Kr. U. Második században az orvos hírneve a Fekete-tengerre is kiterjed. Egy tomiszi orvos temetési feliratán, amelyet a 19. században fedezett fel egy francia régész Konstancában, és amelyet ma a bukaresti Régészeti Intézetben őriznek, ez áll: „A nevem Cladaios volt; Hippokratész isteni mester művészetére tanultam; üzenet az utókor számára ”.
Molière századában az "Orvostudomány atyja" hatása összehasonlítható az evangéliumokkal: "Mivel Hippokratész mondta, ezt meg kell tenni" - mondja Géronte, az "Akarat nélküli doktor" szereplője. Ugyanebben a szellemben, a XVII. Században Harvey vérkeringési elmélete szemben állt a hipokratészi humorelmélettel, a XIX. Században pedig Laennec hippokratészi szellemi hagyománynak tartotta magát.
A cikk az ajánlások után folytatódik
Orvostörténet
Egy évszázada Ladislau Steiner születése óta
Orvostörténet
A járványszabályozás és a szomatokrácia spektruma
Humorelmélet és és a klinikai megfigyelés
A Hippokratésznek tulajdonított írásokban az egészséget a szenvedés hiánya és az emberi alkati hangulatok - vér, váladék, sárga és fekete epe - kiegyensúlyozott keveréke határozza meg. Ezért a betegség akkor fordul elő, amikor az egyik hangulat túlzott, és megzavarja a harmóniát. Például a sárgaság a sárga epe többlete; hasmenés, az egyik fekete epe. Az előírt kezelések magukban foglalják a felesleges mennyiség kiürítését és a beteg megtisztítását - mivel a beteg test nem tiszta test - vérzéssel, öblítéssel és hányással. Érdekes itt megjegyezni, hogy az ókori görög nyelven ugyanazt a szót használják a tisztításra és a megtisztulásra, amely primitív kapcsolatot mutat be az orvostudomány és a vallás között, amint az Hippokratész isteni származásából kiderül.
Ránézésre a humor elmélete felszínesnek tűnik, és az Empedokles négy elsődleges eleméhez kapcsolódik: a levegőhöz, a vízhez, a tűzhöz és a földhöz, de a valóságban ez megfelel a beteg analitikai erőfeszítésének, klinikai megfigyelésének, mint a betegség fő látható megnyilvánulásának. folyadékok: izzadás, szomjúság, köpet, hányás, vér vagy genny. A hippokratészi orvoslás tehát a beteg megfigyelésének művészetén alapszik, amely magában foglalja az összes érzék aktiválását: "A beteg testét vizsgálati tárgynak tekinteni: látás, hallás, szaglás, érintés és intelligencia révén". Ebben az értelemben a halál közeli arc változásainak leírása "hippokratikus fáciesként" maradt híres. A klinikai megfigyelés közelsége azt jelenti, hogy "az orvos szörnyűséges dolgokat lát, szörnyűséges dolgokat érint és mások szenvedéseinek köré gyűjti saját szenvedéseit" - emlékeztet Hippokratész.
A környezeti befolyás és a prognózis művészete tanulmányozása
De a beteg megfigyelése nem elég. Az egészség és a betegségek mély megértéséhez meg kell vizsgálni a környezet emberre gyakorolt hatását is. Például az "Az ember természete" című értekezésben Hippokratész azt mondja, hogy a humor az évszakok ritmusában emelkedik vagy esik egy természetes törvény szerint, és nem az istenek szeszélye vagy igazságossága szerint. Az ember állandóan a külvilág befolyása alatt álló új látásmódját, amelyet később "le milieu" -nek fognak nevezni, mesterien bemutatja egy másik művében, "A levegőn, a vízen és a helyeken", amelyet az orvosi klimatológia első munkájának tekintenek. az antropológia. Innen megtudhatjuk, hogy az egészség nemcsak az egyéni életstílusoktól függ, hanem számos külső tényezőtől is: például a város szelek és napfelkelte irányától, a hőmérséklet ingadozásától, a talaj típusától vagy a víz minőségétől.
Platón, akinek a Hippokratész iránti rajongása ismert, a "törvények" egy bekezdésében azt javasolta a jogalkotónak, aki várost alapít, hogy vegye figyelembe a hippokratészi gyűjtemény számos tényezőjét. Ráadásul, ahogy a rezsim kihat az egyének egészségére, úgy a törvények is befolyásolják az embereket: „Ha Európa népe harcosabb, az a törvények miatt van, mert nem vonatkoznak olyan mesterekre, mint az ázsiaiak. A királynak alávetett országban elkerülhetetlen, hogy az emberek gyávábbak legyenek. " A politikai rezsim a népek pszichológiájának egyik alkotóeleme.
A betegség összes meghatározó tényezőjének alapos vizsgálata után követi a prognózist, a "betegség jelenének, múltjának és jövőjének előrejelzésének" művészetét. Abban az időben, amikor még nem voltak oklevelek, és bárki orvosnak vallhatta magát, a vallási és mágikus orvossággal folytatott folyamatos versenyben a hippokratész orvosok mindenekelőtt a prognózis pontosságára törekedtek, amely pozitívan lenyűgözte a beteget és kíséretét, és határozottan hozzájárult a szilárd és tartós hírnév, a legitimáció egyetlen létező formája. "És így jogosan csodálják majd az orvost" - írta Hippokratész.
Orvostudomány és vallás
Ha a mágikus orvostudomány és az ezt gyakorló sarlatánok esetében a hippokratészi írásokban heves diatribírt találunk, a vallásorvoslattal kapcsolatban a viszonyok diszkrétebbek, és nem tűnik nyilvánvaló összeférhetetlenségnek. Hogyan is lehetne másképp, amikor egy olyan család része vagy, amelyet az orvostudomány istene alapított? Az "eskü" kezdete példaértékű: "Esküszöm Appolo orvosra, Asclepiusra, Higia és Panacea-ra, az összes istenre és minden istennõre ...".
Az istenivel való rugalmas kapcsolat ellenére a Hippokratész-gyűjtemény regressziója teleologikus magyarázatokat tartalmaz a betegség eredetére vonatkozóan. A görög tragédiával való összehasonlítás felvilágosító - pontosabban az az értelmezés, amelyet az egész közösséget érintő betegségek kapnak, amelyeket a görögök loimosnak, mi pedig pestisnek nevezünk. Homértől kezdve Sophoklesig és Hesziodoszig a pestis egy isteni büntetés, amely megtizedeli a közösséget egy polgár bűne miatt, gyakran vérontás miatt. A pestist a vallás és az erkölcs elleni tévedés okozza.
Hippokratészben a csapás eredete már nem az istenek haragján alapszik: "Ha a levegőt miasmák, az emberi természet ellenségei fertőzik meg, akkor az emberek megbetegednek". Mik ezek a miasmák? Az ókori kommentátorok azt mondják, hogy föld, mocsarak vagy holttestek sugárzásából származnak. A miasma fizikai és természetes ok. Az egyéni bűnösség vagy a kollektív felelősség fogalma eltűnt.
A különböző elméletek különböző mértékeket feltételeznek. Az "Oidipus király" című könyvben senkinek nem jut eszébe felhívni az orvost, hogy állítsa le a betegség terjedését. Az idősebbek kórusa, a nép szóvivője nem kevesebb, mint hét istenséget hív fel. Oidipus ugyanezt teszi.
Orvosi szempontból Polybius, Hippokratész tanítványa azt mondja: „Ami a levegőt illeti, a következőket kell megtenni: a lehető legkevesebb levegőt kell belélegezni, és a lehető legkevesebbet szennyezni; ehhez hagyja el a régiót és a betegséggel fertőzött helyeket, amennyire csak lehetséges, fogyókúrát készítsen, mert ez a legjobb módszer az erős és gyors légzés elkerülésére ”.
Orvostudomány és filozófia
Az orvostudománynak a filozófiával való kapcsolata, amint az Hippokratész traktátusaiban megjelenik, változatos, de sok kommentátor számára a filozófiai orvoslás elleni reakciót Hippokratész nagy érdemének tekintették. Celse, a híres római orvos és tudós így írt: „Az első szakaszban az orvostudomány művészetét a filozófia részének tekintették, így a betegségek kezelésének és a természet tanulmányozásának ugyanazok az urai voltak, akik érezték a gyógyítás művészetének szükségességét., a mozgásszegény kutatások és az álmatlan éjszakák gyenge egészségi állapota miatt. Ezért sok filozófust találunk, akik közül a leghíresebbek az orvostudományban jártas Pitagorasz, Empedoklész és Demokritosz. De ő a koszi Hippokratész, a Democritus tanítványa - egyesek szerint - az első, aki megérdemli, hogy az utókor megismerje őt, és aki művészetben és irodalmi tehetségben figyelemre méltó, elszakította az orvostudományt a filozófiától. Leválasztotta az orvostudományt a spekulációkon, általánosításokon vagy következtetéseken alapuló ismeretektől, valamint a metafizikai, szuperérzékeny entitásokra való hivatkozással, az empirikus tudással és az objektív elemzéssel szembeni problémák megoldásával. Ettől a pillanattól kezdve az orvosi művészet apránként tudománygá válik. De ne felejtsük el, amint arra Galen emlékeztet, hogy "a jó orvos filozófus is".
Zárásképpen Hippokratész epitáfusa: „Itt nyugszik a koszoni származású thesszáliai Hippokratész, aki kijött a halhatatlan Apollo Phoibos fajából. Higia fegyvereivel számos győzelmet aratott a betegségekkel szemben, és nem szerencséből, hanem a tudomány révén élvezte a dicsőséget. ".
* Minden fordítást a cikk szerzője készített, francia nyelvről.