Hogyan lehet hamisítani a törvényt, akár halálban is
Amikor Pimen szuceavai és Radauti érseket helikopterrel Bukarestbe szállították, miután megfertőződtek a SARS CoV-2-vel, egy másik beteget hoztak magával, egy fiatal apát, aki nem élte túl sokáig. A törvény szerint temették el, körmenetek nélkül a temetőben és rokonai nem tudták fogadni, ahogy a búcsúztató szertartás sem. Az egyszerű emberek méltósággal viselték gyászukat, anélkül, hogy a halottak és mások után akartak menni, mert a temetésekre vonatkozó korlátozások ezt jelentik.
A temetési szertartás, annak virrasztásával, aki már nincs az élők között, kíséretével az utolsó úton, az útkereszteződés megállóival és egyes vidéki településeken olyan kártyajátékkal, amelyben a halottak könyvet kapnak, nincs értelme. világi pecsenyék, de mind a maradék, mind a közösség életének folytonossága. Pszichológiailag az a tény, hogy nincs joga a rituális különváláshoz, hogy nem tudja betartani a hagyományt, egyenértékű egy nehezen gyógyítható traumával.
Mivel nem tartotta tiszteletben az elhunyt szeretettje iránti kötelességét, biztosítva az elmúlását, megkérdőjelezi emberségét, valamint kapcsolatait más családtagokkal és a közösséggel. És mégis, több mint 1000 család Romániában - finom mozgásteret hagytam azok számára, akik nem tartották be a törvényt, de nem tettek erről nyilvános nyilatkozatot - megértették, hogy nem tudják tisztelni az elhunyt emlékét (a COVID-10 szerint hatóságok), és nem tudják betartani a lemaradók életét veszélyeztető keresztény szabályokat. A gyász pontosan az önzésből hiányzik, és az elmúlás rituáléja éppen úgy sérülhet, hogy figyelmen kívül hagyja azokat, akik fájdalommal kísérik a temetési menetet. Aztán az emberek bezárkóznak otthonaikba, hogy meggyászolják halottaikat, nehogy elzárkózzanak a közösség vagy legalábbis a törvény előtt. Engedelmeskedtek az állam szabályainak, és szívük kételkedett abban, hogy nem tartják tiszteletben a temetkezés hagyományát, és vigasztalást találnak mások védelmében. Nem gyászolunk együtt, és csak nyolcan járunk a temetőbe, mert így nem betegítjük meg a többieket.
Mert ugye?, Az emberek egyenlőek legalább a betegségekkel és a halállal szemben, vagy ahol a nyilvántartás vallásos, Isten jelenlétében. Legalább ebben a háromban - betegségben, halálban és isteniségben - ugyanolyan gyengék vagyunk és éppúgy vágyakozunk a védelemre.
Nos, ez az egyenlőség adja meg emberségünk és a közös alap mértékét, amelyet megtiltottak a hétköznapi emberek számára. Míg a hatóságok által elrendelt korlátozásokat és különösen mások életét tiszteletben tartva temették el halottaikat, akik veszélybe kerültek volna, ha az elválasztás és temetés rituáléját pontosan betartják, a sukeavai egyházi hatóságok temették el halottaikat IPS Pimen, felvonulásokkal és különösen a mások által tiszteletben tartott szabályoktól való eltéréssel.
De nem azok az emberek hibásak, akik a szertartás elvégzésére jöttek. Sem az IPS Pimen, akinek életrajzában sötét köhögés van a kommunista borzalommal való együttműködésben, hanem a Mihály királlyal együtt álló pap fényes köhögése is, amikor először hazatért. Ki a románokat egyszerű emberekre és rendkívüli emberekre osztotta a halál előtt, és pontosan megkérdőjelezte az egyenlőséget, amely az emberi mértéket adja nekünk, azok voltak a vallási és világi tekintélyek egyaránt.
Raed Arafat: "Egynél om obisnuit, a temetésnek módja van kibontakozni. A helyzetet figyelembe véve volt kivétel. De korlátozott kivétel volt, ha akarja, hogy a népegészségügyi kérdés alól nem volt kivétel. Ez egy olyan munka volt, amelyet másképp kellett elvégezni, mint egy egyszerű férfit. Valami köze van a valláshoz, ez egy másfajta munka! ".
A kenózis, a Fiú megtestesülésének és az emberi szenvedésnek való alávetettségének jelentése éppen ez: az emberiségben az egyszerűség a legnagyobb privilégium, amelyet nekünk kapunk. Vagy pontosan ezt a kiváltságot vették el még Pimen érsektől is, akinek halálát eltávolította az egyszerű emberek sorából.