Hogyan lett a magyar irányítású tér 1918 előtt az ultravallásos szekták óvodája
A korlátozás idején sok menekült otthonában különféle filmeket és sorozatokat fedezett fel, amelyek nagyon különleges közösségekről szólnak - ezek egyike az ultravallásos zsidóké. Azt azonban kevesen tudják, hogy egyik legnagyobb águk, a Satmar Erdély északi részéből, Szatmárról származik. A Netflixen jelenleg elérhető legnépszerűbb filmprodukciók az ultraortodox zsidókról az "Unorthodox" minisorozat és a "Shtisel" sorozat.
Rövid rövid ismertetés a két filmprodukcióról
Az "Unorthodox" című minisorozat, amelyet a Netflix sugárzott néhány napig, egy lány történetét meséli el, aki egy szatmár haszid ultra-ortodox zsidó közösség elől menekült el Brooklynban, New York-ban. A filmet Deborah Feldman író önéletrajzi könyve ihlette, a haszid közösség egykori tagja, aki jelenleg Berlinben él.
Az "unortodox" minisorozat két világot fed át: az egyik haszid zsidó zárt közösségekben él, szigorú szabályok szerint, több száz éves, és a mai modern és toleráns Berlin. Nem adok önnek spoilereket, mert az a szándékunk, hogy előtérbe hozzuk e közösségek történetét és kezdeteit. A filmet érdemes megnézni, de ami felhívta a figyelmünket, az a tény, hogy az "Unorthodox" -ban bemutatott haszidok "szatmárok", vagyis szatmárnémeti származásúak. Erről a film nem tesz említést, csak homályosan említik, hogy ezeknek az ultraortodoxoknak az ősei magyarok voltak, ami részben igaz. 1944-ben, amikor a közösség vezetője, Joel Teitelbaum rabbi Szatmárnémetiből Svájcba, majd az Egyesült Államokba menekült (a szatmár a város magyar neve), ez a régió a Horthy Magyarország része volt.
A második film, pontosabban a sorozat a "Shtisel". Ez egy izraeli televíziós drámasorozat egy fiktív zsidó családról szól, amely a jeruzsálemi Geulában él. A Geula környéket úgy ismerik, mint ahol többnyire zsidók vagy haredi laknak.
Az akció középpontjában a fiatal ultraortodox zsidó, Akiva Shtisel áll, aki rabbivá készül, de ugyanakkor küzd annak a társadalomnak az előfeltevéseivel, amelyben él, de azokkal a nyomorúságos dolgokkal is, amelyek ebben a zárt világban el vannak rejtve. A fiatalember harcol szeretetéért és szenvedélyeiért, de az a hely, ahol él, műveltsége és mentalitása bizonyos korlátokba ütközik. Sok olyan utalás van a hagyományokra és szokásokra, amelyek történelmi rezonanciával bírnak, ezért megfelelő kontextust kell adnunk. A két produkciónak számos közös aspektusa van: a használt nyelv - jiddis, hagyományok stb. De sokféle szempont is kapcsolódik a zsidó ultraortodoxia formáihoz, amelyeket kiteszek.
Néhány történelmi elem az ultraortodox zsidók történetének megértéséhez
A zsidó ortodoxia nem egységes vallási áramlat, és nincs olyan régi formula, mint amilyennek látszhatna. Kezdetei közvetlenül a francia forradalom és a napóleoni háborúk után következnek be, amikor a társadalom polgári alapokon történő megreformálásának gondolata megkérdőjelezi a létező különféle archaikus társadalmi formulákat. A legtöbb zsidó közösség számára ez idő előtt marginálisan a társadalom többi részére irányult, viszonylag elszigetelten a többi hasonló közösségtől, és középpontjában a tanár (rabbi) és a zsinagóga állt.
1789 után, de különösen 1800 után, főleg a német térben, az új liberális áramlatok, filozófiai áramlatok és reformok hátterében, a zsidó közösségek nyitottságának problémája merül fel. Mindezeket a dolgokat egyrészt a közösségek idősebb tagjainak ellenállása sújtotta, akik részesei voltak azoknak, akik irányították e közösségek sorsát, hanem a rabbiknak is, akik tekintélyüket valahogyan fenyegették. Azonban a legtöbb nyugat-európai országban, ahol az antiszemita áramlat intenzitása legalább egy ideje csökken, a zsidó közösségek jelentős megnyílása lehetséges volt, többek között a vallási szférában is.
Látjuk, hogy az Unorthodox és a Shtisel két filmben, amikor általában a közösségről beszélünk, két kifejezést említenek: a Haszidimot és a Haredimet. Gyakran a haredim és a hasidim kifejezéseket felváltva használják. Bár minden hasidim haredimnek minősül, nem minden haridim hasidim .
Az unortodoxoknál említett szatmári ultraortodox csoport haszid, más szóval egy ág/szekta ebben az áramlatban, a haszidizmus pedig a haredizmus egyik fő áramlata (a zsidó ultraortodox). A nyúl ige, amely a Haredire utal, megtalálható az Ésaiás 66: 2-ben, jelentése "remegni" vagy "félni", a haredi közösségben pedig a haszidok "jámborok".
A Haredi ultraortodoxok, akik nem feltétlenül haszidok, érdekes módon képesek megnyilvánulni, attól függően, hogy hol vannak. Ha Izraelben szigeteki közösségekben élnek, szinte minden független infrastruktúrával, a többi nyugati államban világi kereskedelemben vesznek részt, de nem engedik be, hogy a világi társadalom (internet, televízió stb.) Befolyása bekerüljön közösségükbe.
A Haredim könnyen azonosítható, mert a különböző csoportok egyedi ruhát viselnek. Egyesek számára ez egy speciális típusú kalap, míg mások számára egy speciális típusú cipő, zokni és nadrág, nem beszélve a shtreimelről, amely elválasztja őket az ortodox tömegközösségtől. Ezekben a közösségekben a nők hajlamosak feketébe, kékbe és fehérbe öltözni, és minden csoport követi a parancsot, hogy a saját divatuk szerint takarják el a hajukat.
A haszidizmus viszont a zsidó közösség innovatív gondolkodás- és életfolyama volt, amely Lengyelországban a XVIII. Század végén jelent meg. Isten félelmén és szeretetén alapul, és az egyén elkötelezettségében áll a cselekedetek szintjén, az Istennel fennálló viszonyában. Ennek a mozgalomnak az a fő célja, hogy az egyén ne maradjon gyakorlati cél nélkül a teológiai dogmákban, mindenben lássa Istent és bármilyen hiteles cselekedettel megérintse őt.
Az emberi cselekvés felfogásának megújítása összefügg a zsidók hozzáállásával egy szellemi vezető, tanító, szent körül, amelyet "tadikának" neveznek. Az ebihal a spirituális asszisztens, megtanulja a világ értelmét és elvezet minket az isteni szikrákhoz.
Ennek az áramlatnak a hátterében egy nagy tudós áll, Izrael ben Eliezer néven, akit más néven Baal Shem Tov-nak (A Jó Névvel) hívtak. Kabbalista rabbi, gyógyító és zsidó közösség vezető volt, aki a 18. század óta aktív Ukrajnában. Megalapítója volt a haszidizmusnak, amelyből, mint mondtam, a szatmár áram is származik.
Baal Shem Tov 1698-ban született és 1760 májusában halt meg. Ukrajnában van eltemetve. A világ minden tájáról sok ultrortodox zsidó látogatja meg a sírját, nagy bölcsnek számít, ő fejlesztette ki ezt a közösséget, amely utódai és tanítványai révén tovább ment, Ukrajnából átjutott a történelmi Máramarosba, amelynek ma Szatmár is része volt. . Ebből a mozgalomból nagy dinasztiák nőttek ki, amelyek a generációk során nőttek és változtak, mindegyik ezt az ebihalat (vagy igazat) követte, aki újabban rabbi vagy tanár néven vált ismertté. A leghíresebb és legbefolyásosabb haszid dinasztiák napjainkban Lubavitch (Chabad), Satmar, Belz és Ger. Ezen dinasztiák mindegyikét, Lubavitch kivételével, továbbra is egy rabbi irányítja.
Kik a szatmárnémeti ultraortodox zsidók
A szatmári haszidizmus az ultraortodox judaizmus egyik ága, amelyet Moshe Teitelbaum rabbi (1759-1841), a magyarországi sátoraljaújhelyi rabbi alapított. Utódai a Máramarossziget (ma Sighetu Marmatiei) (jiddisül "Siget" -nek) és a Szatmárnémeti (ma Szatmár) nevű (jiddisül "Satmar") közösségének vezetői lettek. A többi haszid zsidóhoz hasonlóan Satmar Hasidim is örömmel közelíti meg a zsidóságot. Tagjai ellenzik a cionizmus (zsidó szekularizmus) minden formáját.
Fontos szereplő Yoel (Joel) Teitelbaum (1887-1979) rabbi, Moshe Teitelbaum rabbi egyik leszármazottja, aki Nagy-Románia idején vezette Satmar Hasidic mozgalmát, de a kertészeti foglalkozás, illetve a holokauszt is.
A haszid áramlat háború utáni reneszánszakor kiemelkedő jelentőségű személyiség, szigorúan konzervatív és elszigetelődő gondolatot fogadott el, elutasítva a modernitást. Teitelbaum heves ellenzője volt a cionizmusnak, amelyet eredendően eretneknek mondott.
Yoel (Joel) Teitelbaum 1920-ban Carei rabbija lett, 1928-ban pedig Szatmárnémeti nagyrabbi pozícióba hívták, de az itteni zsidók egy része nem volt hajlandó kinevezni őt erre a posztra. Csak 1934-ben sikerült eljutnia a Someş városába. Az évek során Teitelbaum rabbi annyira ismertté vált, hogy II. Károly király személyesen akart találkozni vele.
1936. november 2-án, Csehszlovákiába tartva, ahol hivatalos látogatáson volt, a király Szatmárnémetiben állt meg, hogy találkozzon a híres rabbival.
A háborút és a rabbi Izraelbe távozását rejtély borítja. Mindenki tudja, hogy 1944-ben Svájcba érkezett, de legalább két változat létezik. Az első azt mondja, hogy 1944 januárjában, amikor Észak-Erdély Horthy-fennhatóság alatt állt, és elkezdték összegyűjteni a gettók zsidóit, hogy megsemmisítő táborokba küldjék őket, Joel Teitelbaum rabbi összegyűjtötte a zsidókat a zsinagógában, és azt mondta nekik: rabbiként mentette meg magját, és megosztotta vallási erejét: egyik testvére átvette Szatmárnémetit, a többiek pedig Sighetul Marmatieiben maradtak.
Aztán Joel hatalmas összeget fizetett a náciknak, soha nem jelentette be akkora összegét gyémántban és pénzben, valószínűleg dollárban, és vonattal távozott a Kolozsvár, Budapest, Bécs és Zürich útvonalon. Úgy tűnik, hogy voltak olyan zsidók, akik fizettek a náciknak, és megengedték maguknak, hogy megmentsék magukat.
Egy másik változat szerint Teitelbaum a háború alatt a Bergen-Belsen koncentrációs táborban töltött időt, és egy titkos megállapodás nyomán 1944 júniusában kimentették a halálból. A kocsi, amelyben a rabbi már nem érte el Auschwitzot, Svájc felé tartott. A történészek szerint a középpont a budapesti cionista mozgalom vezetője, Rudolph Castner és Adolf Eichman helyettese közötti megállapodásról szólt. A háború befejezése után Teitelbaum megérkezett Palesztinába, ahonnan röviddel ezután távozott követőivel és számos tudósával együtt az Egyesült Államokban. Teitelbaum szívrohamban hunyt el 1979-ben, miután több évig beteg volt.
Nézeteit ehelyett számos ultraortodox zsidó elismeri és követi. Például, bár Izraelbe látogatott és itt iskolahálózatot hozott létre - a Shtisel-sorozatban is említett hálózatra, véleménye szerint a szekuláris államot nem vallásos emberek építik fel, ezzel sértve a hagyományokat. A rabbinak az volt a véleménye, hogy a zsidóknak türelemmel kell várniuk és várniuk kell a Messiás eljövetelére, mert csak ő hozhat új zsidó vallási kormányt a Szentföldre. Szerinte Izrael államának megalakulása megsérti a Talmud fogadalmát, vagyis a zsidók visszatérését a Szentföldre a Megváltó eljövetele előtt. Teitelbaumnak köszönhetően ez a filozófia a "Satmar" részecskét viseli, és az ezt az eszmét hirdető haszidok "Hasidim Satmar".
Ezen ultraortodox sajátosságokon túl nagyon szigorú rituálék soraim vannak, amelyek a két filmből is kiderülnek. A legfontosabb az a törvény, amelyet Isten adott a zsidó népnek Mózes által. Nem lépik túl a törvény mintáját: a szombati törvényt, a napi törvényt, ruházat, öltözködés, imádság, tevékenységek révén, a gyermek születésétől a felnőttkorig. Tartsa tiszteletben az életmódot, az ételt, az étel darabolásának módját, minden szempontot. Számukra Mózes 10 parancsolata valójában körülbelül 600, mert a szentírások minden szavát elemzik, majd részleteket szereznek, némelyikük intim módon is: hogyan kell levágni a haját, hogyan kell elhagyni a sügereit, hogyan kell levágni a szakállát vagy hogyan kell fürödni, mennyire "tisztátalan" a nő a menstruációs ciklus alatt, hogyan kell tisztulni stb.
A cionista állammal szembeni ellenállás ellenére Satmar Hasidim arra törekszik, hogy megvédje a Szentföldet a szekularizmustól és a vérontástól. Sok Szatmár Haszidim látogat, sőt Izraelben él, és Teitelbaum maga is többször járt már.
De Szatmár Hasidim nem szavaz, nem fizet adót, nem fogad el juttatásokat, nem szolgál a fegyveres erőkben, vagy nem ismeri el az izraeli állam bíróságának tekintélyét.
Abban a reményben, hogy felkeltettem a figyelmét, és hogy talál legalább néhány választ a két filmben és e karakterek univerzumában feltárt problémákra.