Hóseás 12 - A bibliai kommentár myBible
1 Efraim szereti a szelet, és követi a keleti szelet. naponta növeli a hazugságot és a megtévesztést; szövetséget köt Assiriaval és olajat visz Egyiptomba.
Ephraim. Itt Izrael északi királyságának szinonimája.
Szereti a szelet. Vagy szélből táplálkozik [KJV]. Ahelyett, hogy az Urat biztonsági forrásként kereste volna, Izrael idegen szövetségekhez folyamodott, hogy segítsen megőrizni fáradt erejét. A szél szimbóluma annak, ami üres és haszontalan, nincs gyakorlati értéke. Ezért a szélből táplálkozás azt jelenti, hogy örömet szerezünk, vagy ételt szerezzünk valamiből, ami ilyesmit nem kínál.
Keleti szél. Lásd a Jeremiás 18:17 kommentárját. A keleti szél után futni lehetetlen reményeket és hiábavaló terveket követni. De még ennél is inkább a keleti szél pusztító erejére utal, így mindennél többet hiába és sivatagban szimbolizál. Jelképezi, ami káros és romboló. A Palesztinából érkező keleti szél, amely a homokos pusztaság hatalmas kiterjedésén érkezik, száraz, égő, növényzetre pusztító, embereket gyötrő, a tengeren erőszakos (lásd Zsoltárok 48: 7) és a szárazföldön (lásd Jób 27:21; Jeremiás 18, 17.) Ezért a keleti szél után futás képe a pusztulás szimbóluma. Az LXX Hóseás 12: 1 első része ezt mondja: De Efraim gonosz szellem, egész nap a keleti szél után fut.
Növelje a hazugságot. Vannak, akik ezt Izrael hamis imádatának és káros hatásainak leírásaként magyarázzák (lásd Ámós 2: 4). Mások ezt a részt hivatkozásként tekintik Efraim viselkedésére embertársaival szemben erőszakos cselekmények és rablások során (lásd Jeremiás 6: 7; Ámós 3:10). Az biztos, hogy az északi királyság egész élete hazugság volt. Népe lemondott az isteni tekintélyről. Lázadtak David dinasztiája ellen. Elutasították Aaron fiainak papságát. Imádták az aranyborjakat. Elutasították az Urat, hogy Baalt és Astartét imádja. Gyengítették társadalmi életük erkölcsi kötelékeit. A nemzeti szorongások idején nem az Úrtól, hanem valamikor Asszíriától, máskor Egyiptomtól kértek segítséget (lásd Hóseás 11: 5-én). Ennyi idő alatt azonban továbbra is Isten népének vallották magukat. Dicsekedtek Jákobról, mint apjukról, ami megmagyarázza, miért idézik Jákob életét (12: 3, 4) utódai feddéseként.
És az átverés. Vagy elhagyatottság. Jelentős, hogy a hazugság és az elhagyatottság összekapcsolódik itt. A megbánatlan bűnök és az őket ért büntetések mindig kapcsolatban állnak Istennel. Az egyik szorzása tehát a másik szorzását jelenti. A bűn az oka, amelynek a büntetése a következménye, és ezt a következményt meglehetősen tragikus módon úgy tűnik, hogy a legtöbb ember figyelmen kívül hagyja, amíg nem késő (lásd Róma 2: 4-6).
Szövetséget köt. A többi ősi nemzet, például a görögök és a rómaiak között az állatok feláldozása is megerősítette a felek közötti megállapodás kötelező feltételeit. A külföldi szövetségek törekvése pozitív bizonyítékként szolgál Izrael hitehagyására. Nagyszerű ajándékok nyújtása Asszíriának Izraeltől, ahelyett, hogy megakadályozta volna az asszírokat abban, hogy betörjenek a földjükre, arra ösztönözte őket, hogy nagyobb gazdagság érdekében betörjenek Izrael földjére (lásd Prédikátor 5:10). Az olyan birodalmi hatalmak, mint Asszíria politikai, gazdasági és területi ambíciói soha nem oszlanak el. Miután elkezdett tisztelegni ennek a mezopotámiai hatalomnak, Izrael több és újabb után már nem tudta megállítani ennek a birodalomnak az ellenállhatatlan követelését. Így Izrael tönkrement.
Olaj. Általában az olívaolajra utal, Palesztina bőséges termékére (lásd 5 Mózes 8: 7, 8; Ezékiel 27:17). Ezt az olajat valószínűleg ajándékba küldték Egyiptomba, hogy megszerezzék az ország érdeklődését és segítségét Asszíria ellen.
2 Mert az Úrnak vitája van Júdával, és megbünteti Jákóbot az õ útjai szerint;.
Vitában. Lásd a fejezethez fűzött megjegyzést. 4.1. Isten e népe ellen benyújtott panaszában Júdás is szerepel. Júda vétke nem volt akkora, mint Izraelé, mert ez a nemzet kívülről még mindig hű volt az Úrhoz (11:12. Fejezet), és nem volt olyan nyíltan bűnös a hitehagyásban, mint Izrael. Júdásnak azonban ki kell állnia a büntetés előtt.
James. Bizonyos értelemben Jákob itt az északi királyságot jelenti, ellentétben Júdával; Ám átfogóbb, általánosabb értelemben a név magában foglalja mind az Izraelt alkotó tíz törzset, mind a kettőt, amely Júda alkotta.
3 És Jákob megfogta testvérét az anyaméhben; és erejében Istennel harcolt.
Sarok. A Jákob név (2. vers) megemlítése oda vezet, hogy a 3. versben megemlítik a pátriárka életének két jelentős eseményét. Nyilvánvaló, hogy Hóseás célja, hogy arra ösztönözze népét, hogy utánozza őseik viselkedését, és emlékeztesse őket az általa megszerzett különbségre, ösztönzésként arra, hogy menjenek és tegyék meg ugyanezt. Születése idején Jákob megragadta bátyja sarkát, ami miatt Jákobnak nevezték el (lásd 1 Mózes 25:26). A 3. vers második mondata azt mondja, hogy Jákob érett emberként hogyan harcolt Istennel, a szövetség angyalával (lásd 1 Mózes 32: 22-32), és érvényesült, ezért neve Jákobról Izraelre változott. Az Izrael szó valójában azt jelenti, hogy Istennel harcol, vagy diadalmaskodik Isten felett, vagy uralkodik Istennel (lásd 1Mózes 32:28). Jákob aznap éjszakát verekedéssel kezdte, de buzgó imádsággal fejezte be. Az Istennel folytatott küzdelem célja nem az Ő legyőzése, hanem az én legyőzése. A gyengeség felismerése az erősségünk, és akik eljönnek az imádsággal, addig nem engedlek el, amíg meg nem áldasz, rájössz, hogy ez erőt ad nekik Istentől.
4 Harcol az angyallal, és gyõzedelmeskedett, sírt és imádkozott érte. Jákob találkozott vele a Bételben, és ott Isten szólt hozzánk.
Bethel. A Bethel Jákob lelki tapasztalatainak két jelentős momentuma (lásd 1 Mózes 28: 11–12; 35: 1–5). Mindkét esetben a pátriárka ott szentelte magát az Úrnak. Hóseás most felszólítja Jákob híveit, hogy tisztítsák meg életüket a bálványimádástól, és állítsák le Béthelt a hamis imádat központjává (lásd Hóseás 4:15 -ben).
Beszélt velünk. Lásd az 5. vers kommentárját.
5 Az Úr a Seregek Istene; A neve az Úr.
Úr. Az 5. szakasz első fele egy olyan mondat, amely Istenhez viszonyul a 4. vers végén. Így a szakasz gondolata a következő: És ott Ő, a Seregek Ura, beszélt velünk (vagy vele az LXX és a szír változat kéziratai szerint). ). Egyesek úgy értelmezték ezt a szövegrészt, hogy amikor Isten azt mondta Jákóbnak, hogy a neve már nem Jákob lesz, hanem Izrael, nemcsak a pátriárkával, hanem általa, mint képviselő, minden követőjével beszélt. Ez az értelmezés megmagyarázná, miért Hosea elmondja népének, hogy az Úr beszélt velünk Bételben (4. v.).
A seregek istene. Lásd a Jeremiás 7: 3-hoz fűzött kommentárt. A szövetséget és az ígéretet megerősítette Izrael számára az, akinek erre hatalma és felhatalma van, a Seregek Ura, a menny seregeinek Ura, aki minden eseményt vezet és irányít, és aki az egész világegyetemet uralja (lásd Zsoltárok 103: 19) ). A hadsereg szó különösen helyénvaló Jákób kapcsán, az angyali sereg miatt, amely találkozott vele, mielőtt Istennel harcolt volna (lásd 1 Mózes 32: 2).
6 De te térj vissza Istenedhez, és tartsd meg irgalmasságodat és szeretetedet, mert õ a te Istened.
Gyere vissza. Isten igaz önigazsága és hű hozzáállása miatt Jákobhoz és utódaihoz ez a megtérésre és a bizalomra való felhívás.
Ennek a hívásnak való megfelelés őszinteségének bizonyítékát először embertársaik előtt kell bemutatni, megőrizve a jóságot és a szeretetet; aztán Istenhez, mindig bízva benne. Ennek az első mondatnak a szó szerinti héber fordítása a lehető legkifejezőbbé teszi: És Istenében (hangsúlyozta), hogy térjen vissza. Ez feltárja azt az alapvető tényt, hogy gyenge és tehetetlen állapotunkban csak Isten segítségével alakíthatjuk ki azokat a karaktereket, amelyekre szükségünk lenne (lásd János 15: 4, 5). Lehet, hogy akarunk visszatérni Istenhez, és ez jó; de nem elég jó, ha akaratunkat Isten akaratával és erejével együtt ítéljük meg szándékaink valóra váltásának érdekében (lásd Rómaiak 7: 18-20; Filippi 2: 12-13; Zsidók 13: 20,21). . Ezek a szavak visszatérnek Istenetekhez, képviselik az evangélium nagyszerű és magasztos hívását minden idők minden emberének (lásd ApCsel 2: 37-38; 3:19; 5:31; 17:30).
Jóság. Héber. chesed (lásd a 36. zsoltár kiegészítő megjegyzéseit). Ez a testvéri szeretetre és igazságosságra való felhívás volt az egyik szempont, amelyet a próféták kiemeltek (lásd Jeremiás 22: 3; Mikeás 6: 8).
Várjon. Ha Izrael ezt megtette volna, békében és csendben pihentek volna, és nem féltek volna ellenségeiktől (lásd Ésaiás 30:15; 32:17). Bíznunk kell Istenben, mert szükségünk van rá, a minket körülvevő veszélyek közepette, mert benne van az egyetlen erő és bőség forrása. Ezért az Istenbe vetett bizalom reménnyel teli várakozást, segítségben való bizalmat, szabaduláshoz való hozzá futást jelöli (Zsoltárok 27:14; 40: 1-3).
7 Efraim kereskedő, a hazugság mérlege. Szeret csalni.
Kereskedő. A 7-11. Versben folytatjuk az északi királyság hitehagyásának leírását, amelyet e fejezet első része javasol. Izrael hitehagyása éles ellentétben áll Jákob isteni áldás iránti buzgalmával, bűnbánatának őszinteségével és rendíthetetlen Istenbe vetett bizalmával. Úgy tűnik, hogy a nemzetnek ez a szomorú állapota Hóseát megismétli Efraim lelki elfajulásának történetét.
Hamis skála. Ephraim nem a pátriárka magas szellemi lépcsőjén állt, Istennel harcolt és legyőzte, hanem takarékos és spekuláns volt, aki elméjével elmélyült az anyagban, a megtévesztésnek és az elnyomásnak szentelte magát. Isten irgalma és igazságossága helyett az izraeliták hamis skálán alapuló kapzsisággal, tisztességtelenséggel és elnyomással teli vállalkozásba keveredtek (lásd 3Mózes 19:36; 5Mózes 25: 13-16).
8 És monda Efraim: Mégis gazdag vagyok, és gazdagságot nyertem. és minden munkám során nem találtam bűnnek vétket. ”
Igazán. Héber. ’Ak, csak, természetesen, valóban (lásd a Zsoltárok 62: 1-ben). Ezt védelmi válaszként lehet felfogni az isteni hívásra, azzal a következtetéssel, hogy csak gazdag lettem; Nem tettem semmi rosszat; ezért nem lehet bennem bűncselekményt találni. Vagy tekinthető önbizalomra adott válaszként a próféta meleg hívására, hogy reménykedjen Istenben (Hóseás 12: 6), azzal a következménnyel, hogy Bizonyára saját erőfeszítéseimmel gazdagodtam, és nem isteni segítséggel.
Meggazdagodtam. Ephraim itt büszkélkedik gazdagságával, annak ellenére, hogy azokat megtévesztéssel és erőszakkal szerezték, miközben azt állítja, hogy nem vétett ezzel, és ezért nem érdemel elítélést és büntetést. Az északi királyság virágzó állapota Joás és Jeroboam II uralkodása alatt (lásd 2 Királyok 14: 11-16, 23-28) Izrael indokolatlan önbizalmát és Isten különös feledékenységét okozhatta, elvakítva őket az állam ismeretére. igazi szellemiségük (lásd Hóseás 2: 8-on). A jólét következetlen táplálék a léleknek, és állandó veszélyt jelent az örök élet megszerzésére.
Nincs jogsértés. Efraim ártatlanságának ez az állítása előrevetítette Krisztus korának zsidóságának farizeusi magatartását, akik szilárdan álltak az emberek előtt, de Isten képmutatóként ismerte őket (lásd Lukács 16: 13-15; 18: 9-14).
9 És én vagyok az Úr, a te Istened Égyiptom földén, mind ezidáig: Megint arra késztetlek, hogy sátrakban élj, mint ünnepnapokon!
És mégis, én. Ez a vers nyelvtanilag két külön mondatból áll, amelyek külön állítások. Az első mondat azt mondja: Én vagyok az Úr, a te Istened, Egyiptom földjén.
Éltetni foglak. Ennek a második mondatnak a következő értelmezését javasolták: 1) Ez egy isteni figyelmeztetés, hogy amint a zsidók egykor rabságban voltak Egyiptomban, az Úr ismét a rabság földjére, Asszíriába helyezi őket. 2) Hogy ez egy ígéret, hogy amint Isten kihozta népét Egyiptomból és sátorokban lakta őket a pusztában az ígért föld felé vezető úton, ezt meg is fogja tenni. Lehet, hogy itt foglalkozunk ezzel
az a fenyegetés, hogy Isten kiűzi népét kellemes földjükről, és büszkeségük és hálátlanságuk miatt elhagyatott állapotba hozza őket. Azonban a fenyegetés ellenére, amellyel szembesült, az Úr gondozásának és csodálatos védelmének ígérete és kilátásai kiterjedtek Izraelre, mint Izrael korai történelmében, akinek emlékét a sátoros ünnepen életben tartották. Ennek az ünnepnek a hét napja alatt az emberek kunyhókban éltek, emlékezve arra, hogy sivatagban éltek a pusztában, miután szabadultak Egyiptomból (lásd 3Mózes 23: 33-36, 39-43). A sátrak ünnepe nemcsak hálaévé vált évente azokért az áldásokért, amelyekkel Isten megkoronázta az évet, hanem kunyhói is azt a tényt szimbolizálták, hogy nincs itt állandó városunk (lásd Zsidók 11: 9, 10; 13:14).
10 Beszéltem a prófétákkal, és sok látomást láttam, és a próféták által szóltam.
Látomások. Héber. chazon (lásd 1. Sámuel 3,1 kommentárját).
Prov. Ezek azok az összehasonlítások, hasonlóságok, példabeszédek, szimbólumok, amelyek a látottakon keresztül a láthatatlanokra utalnak. A próféták gyakran használtak példabeszédeket az isteni üzenet eljuttatásához az emberekhez olyan képek felhasználásával, mint a szőlő (Ézsaiás 5), az arc (Dániel 2), az állatok (Dániel 7), a tégla és a vas serpenyő (Ezékiel 4). Az LXX jelentősen lefordít, és az általam képviselt próféták révén. A példázatok lenyűgözőbbé, könnyebben érthetővé és emlékezetessé tették a próféták üzeneteit. Isten itt azzal tiszteli valódi prófétáit, hogy megmutatja, hogy csak rajtuk keresztül tárja fel akaratát (lásd Ámós 3: 7).
11 Ha Gilead a bálványoknak van szentelve, a gileádiak bizonyosan elpusztulnak. Ökröket áldoznak Gilgalban: oltáraik tehát halmok lesznek a mezők barázdáin.
A 11. vers a következőképpen fordítható: Van-e igazságtalanság Gileadban? Kétségtelen, hogy van, és semmi más. [KJV].
Gilead. Néhányan megértik, hogy itt Gilead és Gilgal az északi királyság két része. Keleten Gilead, nyugaton pedig Gilgal. A próféta korábban a gileádi lakosok aggasztó gonoszságára utalt (lásd a 6: 8. Fejezetben).
Biztosan. Héber. ’Ak (lásd a Zsoltár 62: 1; Hóseás 12: 8 kommentárját).
Semmi. Az igazságtalanság minden embert romboláshoz és értékvesztéshez vezet. A bűn egyik következménye az örök halállal végződő erkölcsi és fizikai leépülés.
Gilgal. Lásd a fejezethez fűzött megjegyzést. 4.15. Gilgal lakói nyugaton nem voltak jobbak, mint a Jordántól keletre fekvő Gilead lakói, ami azt bizonyítja, hogy az egész királyság bálványimádásnak volt szentelve (lásd Ámós 4: 4; 5: 5).
Aranyér. Héber. gallim, kőhalmok, mint amelyeket a gazdák szántott földön gyűjtöttek össze, értéktelen halmokban, hogy könnyebben eltávolíthatók legyenek. A bálványimádó oltárok mind Gileadban (jelentése: a bizonyság halma; lásd a Teremtés 31:47 -ben), mind Gilgal-ból kőhalommá válnak. Az oltároknak ez a kezelése nemcsak megsemmisítésükkel, hanem a föld pusztításával is járt. Ezeknek az oltárromoknak a mező barázdáiban való bősége figyelemre méltó és kiemelkedő képet mutat az emberek durva bálványimádásáról.
12 Jákob egyszer az arami síkságra menekült, Izrael egy asszonyért szolgált és őrizte a nyájat.
Jacob elmenekült. Jákob Lábánba menekülését és ottani rabságát (12. v.) Összehasonlítják Izrael egyiptomi tapasztalataival (13. v.). Egyesek azzal érvelnek, hogy a 12. és 13. vers Izrael kettős rabságát mutatja: az elsőt, akit őseik, Jákob szenvedtek; a második, amelyet a tizenkét törzs átélt Egyiptomban. Az is lehetséges, hogy Jákob nyomorúsága és szenvedése kontrasztként mutatható ki magjának magasztos állapotával, ennek az ellentétnek az a célja, hogy Isten népét lenyűgözze velük szembeni jóságával, megszabadítva őket a rabságtól és hálájukra ösztönözve. Istennek és irgalmának hálás és mégis szerény elismerését.
13 De egy próféta által hozta ki az Úr Izraelt Egyiptomból, és egy próféta által szabadult meg Izrael.
Próféta. Mózes az itt megemlített próféta (lásd 2 Mózes 3: 4–12; Zsoltárok 77: 20; Ésaiás 63: 11–14). Ahogy az ókori Izraelt Mózes próféta őrizte, ugyanúgy Isten népét ma is az Isten kijelölt követei iránti engedelmesség és az életük az így adott tanácsnak való megfelelés fogja óvni (lásd 2 Péter 1:19).
14 Efraim haragra ingerelte, de az Úr kiöntötte rajta a vérét, és megjutalmazta.
Mérges volt. Efraim hamissága és az odaadás hiánya miatt kihívta az Urat
heves düh. Ephraim bűntudata és büntetése nem szűnik meg. Lásd a bírákhoz fűzött megjegyzést
Vér. Ephraim sok vért ontott (lásd 4.2; 5.2. Fejezet).
Szemrehányás. Visszatér az a szemrehányás, amelyet Efraim bálványimádással és gonoszsággal elhozott Istennek
ezen. Akik lázadnak Isten ellen és szemrehányást tesznek az Ő nevére, azoknak isteni büntetésre kell számítaniuk (lásd 1 Sámuel 2:30).