Idő ó idő! Miért pazaroltam el az érzelmek történetét
Margrit Pernau és Max Stille
Delhi óratornya (1910) és hirdetések az órákról a Tahzib-un Niswan (1931) folyóiratban
A Guzra Hua Zamana (Az eltelt idő) a mély fájdalom története a visszafordíthatatlan időveszteséggel szemben.
"Az év utolsó éjszakáján egy idős ember egyedül ül sötét házában. Az éj félelmetes és sötét. Felhők halmozódnak fel, villámok szakadatlanul felvillannak és a mennydörgés dübörög. Vihar fúj nagy erővel. Az idős ember szíve dübörög és légzése szabálytalan. Mélyen szomorú. Azonban nem szomorú sem sötét háza, sem magánya miatt, sem a zivatar vagy a tomboló vihar miatt. Az sem szomorú, hogy ez az év utolsó éjszakája. [ Ennek oka: hogy az eltelt időre gondol. Minél többet emlékszik, annál szomorúbbá válik. Arcát a kezébe rejti, és a könnyek elfutnak a szemétől. "
Az öregember sajnálja, hogy nem becsülte meg az idejét - míg végül túl késő volt. Emlékszik gyermekkorára, amikor felidegesítette apját és elszomorította anyját. Széttépi a szívét, amikor szeretetlenségére és szerettei iránti együttérzésére gondol. Felnőtt életében még jámbor cselekedeteinek emléke sem nyugtathatja meg a szívét, mert az istentisztelet nem állandó. A vihar alábbhagyásával megjelenik egy gyönyörű fiatal nő, aki halhatatlan jóságként mutatkozik be neki és azt mondja: "Aki engem akar meghódítani, annak szívvel, életével és vagyonával arra kell törekednie, hogy jót tegyen az emberekért - vagy legalábbis értük. közösségét. " Rövid reménykedés után az idős férfi ismét kétségbeesett. Sóhajt: "Ó! Adnék érte tízezer dinárt, amikor visszatér az idő, és fiatalember lehetek!" és elveszíti az eszméletét.
De mindez nem volt más, mint egy fiú álma, akit később édesanyja nyugtató hangja ébreszt fel. Amikor rájön, hogy csak álmodott, felkiált: "Ó, ez az életem első napja! Nem leszek olyan, mint az öreg. Feltétlenül feleségül veszem azt a fiatal nőt, aki megmutatta nekem gyönyörű arcát és közölte velem, hogy "Örök Jóság"! " A történet egy szerzői kommentárral zárul, amelyben a fiatalokat arra kérik, vegyék példának a fiút, és buzgón lássák közösségük jólétét.
Az először 1873-ban megjelent esszét ma is széles körben olvassák. Például megtalálható a pakisztáni urdu tankönyvekben. Csak négy hónappal ezelőtt nyomtatták ki a történet szinte teljes angol nyelvű fordítását, amelyet az Abdul Aziz King Egyetem urdu nyelvű hallgatója írt ki egy angol nyelvű újságban Szaúd-Arábiában, és az urdu nyelvű olvasók, valószínűleg a dél-ázsiai bevándorlók nagy örömmel fogadták. Az interneten széles körben elérhető hangoskönyv-változatban a viharos éjszaka szinesztetikus élményét hanghatások fokozzák: hallani lehet a mennydörgést és az eső foltját. A beszélő hangja továbbítja az "Ó, idő!" az öreg kétségbeesése.
Ettől a pillanattól kezdve a gyarmati hatalom és a muszlim közösség közötti megbékélés volt a fő téma Saiyid Ahmad Khan életében. Egyrészt megpróbálta elmagyarázni a muzulmánokat az uralkodóknak, és figyelmeztette őket cselekedeteik hatásaira, amelyek nem vették figyelembe beosztottaik érzékenységét és becsületét. Másrészt a muszlim közösség nevelését és megreformálását tűzte ki célul. Ez magában foglalta a muszlim közösségben a nyugati tudással szembeni ellenállás leküzdését. Megmutatta, hogy Isten szava, ahogyan azt a Korán is mutatja, nem volt ellentmondásban Isten munkájával, amelyet a modern tudomány magyaráz. Ez magában foglalta a muzulmán életmód megreformálásáért folytatott szenvedélyes harcot és az új értékek átadását is - nem utolsósorban a gondosan megtervezett erőforrások elosztásának vágyát, valamint a pénz és az idő pazarlásának elkerülését. Ezeket az értékeket gyakran viktoriánusként azonosították, de a szúfizmus vallási megújulásának történetéhez is tartoznak.
Saiyid Ahmad Khan két intézményt hozott létre programjának előmozdítása érdekében. Az első a Muhammadan Anglo Keleti Főiskola volt Aligarhban, egy Delhi-től 200 km-re délre fekvő kisvárosban. A főiskolát a muszlim elit internátusaként alapították Oxford és Cambridge mintájára, hogy angolul és egy brit igazgató irányításával képezzék a hallgatókat közösségük jövőbeli vezetőivé. A második intézmény az urdu „Tahzib ul Akhlaq” vagy „A muhammadai társadalmi reformer” folyóirat volt, amint azt a kezdőlapján lefordítják. Ebben a folyóiratban az "Eltelt idő" szöveg jelent meg először. Olvasói körét leginkább a muzulmán közösség megreformálásában és a fiatalabb generáció oktatásának vitájában érdekelt férfiak alkották. Az Aligarhban megjelent magazin egész Észak-Indiában érte el az olvasókat, nemcsak a nagyobb városokban, hanem abban a sok közösségben is, ahol a muzulmán felső osztály évszázadok óta letelepedett.
Az Eltelt idők öregje a főszereplője egy történetnek, amelyet Saiyid Ahmad Khan írt, hogy üzenetet juttasson el a hallgatóságához. Tehát a közös ismeretekre támaszkodik az érzések kialakulásának és átélésének módjáról. Miért választott Saiyid Ahmad Khan egy álmot, hogy közvetítse az idő érzelmi átélését?
Saiyid Ahmad Khan élete során és miliőjén belül az álmok a vallási, a személyes és az irodalmi élet fontos részét képezték. Amikor Saiyid Ahmad Khan elküldte saját álmainak átiratát barátjának és életrajzírójának, megjegyezte, hogy az álmok iránti érdeklődését felkeltette egy jól ismert vallásos történet értelmezése, nevezetesen Joseph egyiptomi álmai, amelyek a Korán, valamint a Biblia központi elemei vannak. Saiyid Ahmad Khan saját álmai azonban nem szerepeltek életrajzában. Ennek oka valószínűleg az volt, hogy fő témáik - a szúfi mesterekkel való vallási kapcsolat vagy fantasztikus fenyegetések és halálok - nem illeszkedtek ahhoz a racionalista képhez, amelyet életrajzírója festeni akart.
Az "Eltelt idő" nem "igazi", hanem irodalmi álomként más törvényeket és lehetőségeket követ. Míg Saiyid Ahmad Khan saját álmai nem tartalmaznak érzelmi reakciókat az álom eseményére, inkább álmai tapasztalatait közvetlen képek formájában mutatják be, az "Eltelt idő" részletesen bemutatja az öreg ember érzéseit. A történet nagyon sajátos irodalmi konvenciókat követ. Az a szomorúság és félelem, amelyet az idős ember érez, amikor múlt életére gondol - tükrözve a nyitott ablak előtt tomboló zivatarban - dramatizálva, külsővé és általánosítva. Az érzelmek és a természeti jelenségek hasonló egyezését a közönség egy másik népszerű irodalmi műfajból, a barahmasából ismerte. Itt a távollévő szerető utáni vágyat írják le az év tizenkét hónapjában az időjárási, növény- és állatvilág adott szezonális jellemzői alapján.
Bár mind Barahmasában, mind az Eltelt időkben van egy happy end, időstruktúrájuk nem lehetne másabb. A vihar nem ciklikusan strukturálja az idős ember érzéseit, mint a visszatérő évszakok a Barahmasában. A vihar inkább az öregember érzelme szerint reagál életének megfelelő szakaszára, amelyre az öregember emlékezik: gyermekkorára, fiatalságára és középső életére. Az olvasó az idő múlásával kapcsolatos érzelmi reakciókat követi. A halhatatlan jóság megjelenése megnyugtatja a természeti erők kavarodását, és röviden hagyja, hogy az öregemberben sarjadjon a remény, de nincs olyan jövőbeli várakozás, amely enyhíthetné az öreg ember kétségbeesését és félelmét: sem a szeretett érkezése, mint Barahmasában, sem a vallásos megváltás mint a paradicsom elvárása. A jó, amire az öreg ember vágyik, csak földi élete során nyerhető el, és az jellemzi, hogy ebben a világban is fennáll, nem pedig egy másik világban.
Maga az idő váltja ki a legerősebb érzelmeket. Az öregember legdrámaibb felkiáltása rá irányul, és kifejezi újonnan felfedezett érzéseit: "Ó, idő, ó idő! Múlt idő! Ó! Milyen szégyen, hogy későn gondoltam rád!" vagy: "Hogyan pazarolhatlak el!" Barátai és családtagjai hasonló gyászokat fejeznek ki. Kiáltják a szemüket, harapják az ujjaikat a szenvedéstől és azt kérdezik: "Most mit tehetünk (amikor letelt az idő)?" A pótolhatatlan időveszteség és az öreg hiábavaló vágya, hogy visszatérjen a múltba, újra és újra megismétlődik. Van egy módja a röpke idő szilárd megtartásának, magyarázza az örök jóság az öregembernek, de ez a tanács túl későn érkezik meg számára.
Az álom által bevezetett időbeli szerkezet meghatározó a történet érzelmi fogadtatása szempontjából. Az öregember fájdalmát először úgy élik meg, hogy az olvasó nem tudja, hogy "csak" egy álomról van szó. A múltbeli hibák visszafordíthatatlan következményei is könyörtelenül levonhatók. Az álom lehetővé teszi az olvasó számára, hogy megértse az élet fejlődésének lineáris szakaszai mentén az egyént, és megtanítja őket megérteni az időt, mint valami visszafordíthatatlant. Az örök jóság szinte isteni alakja sem tudja megfordítani az időt. Az embereknek csak egy esélyük van az idő felhasználására. Ennek ellenére a történet optimistán és előremutatóan fejeződik be, amikor a fiú öröme alább látható. Ez úgymond az álom-elbeszélés első befogadója, és a "múlt idő" olvasóközönségének utánoznia kell őt. Ez lehetővé teszi az olvasók egyedülálló érzelmi válaszát, akik a visszavonhatatlanul elveszett múlt miatti szomorúságtól és kétségbeeséstől a hirtelen és váratlan remény felé haladnak a még lehetséges jövőben.
Az álmot tehát a gyarmati Indiában élő muszlimok életében bekövetkezett változások tágabb összefüggésében is el kell olvasni. Saiyid Ahmad Khan be akarta mutatni, hogy a régi értékek már nem elegendőek. Élete közepén az idős ember hívő muzulmán volt, böjtölt, rendszeresen imádkozott, zarándokolt és fizetett a zakatnak, amely az iszlám éves hozzájárulása a jóléthez. Pénzt adományozott vallási projektekhez és konzultált szent és vallási vezetőkkel. De az álom azt mutatja, hogy ezek egyike sem fog tartani, és egyik sem menti meg az idő múlásától való félelemtől: az éhezők ismét éhesek lesznek, és a földi élete nyom nélkül el fog tűnni. A nosztalgia, a már eltelt idő iránti vágyakozás már nem keserű-édes érzés a költészetben és a barátok társaságában hódolni, hanem a kétségbeesés magányos formájává vált, amelyet nem szabad művelni hanem az elpazarolt élet jele.
Csak az örök jóság megjelenése ültethet békét az öreg ember szívébe: csak az Istennel és embertársaival szembeni kötelességeinek teljesítése, az önzetlen cselekedetek a közösség jóléte érdekében az esetleges jutalom reménye nélkül rögzíthetik őt időben és egyesíthetik Fényt adni az örökkévalóságtól. De ez az üdvösség nem következhet be egy pillanat alatt az élet végén. Az idő értékes árucikk lett, amelyet elvesztése után nem lehet visszaszerezni. Az idő gondos megtervezése már kiskorától kezdve fontos. Ez az új időrendszer szorosan kapcsolódik a gyarmati modernitáshoz - a legvilágosabb szimbólumok az óratornyok voltak, amelyek az 1960-as évek óta formálják az indiai városokat, és az órák elterjedése, amelyek a magazinokban egyre gyakrabban tekinthetők a modern ember legfontosabb tárgyának és jellemzőinek hirdették.