Ignác és karácsony - ősi napünnepek
Még akkor is, ha ma a gasztronómiai és ünnepi konnotációk átvették a szertartások helyét, Ignác és Karácsony a kereszténység előtti ünnepek állandóságát és folytonosságát demonstrálja népszerű naptárunkban. Nem sokkal később, karácsonykor rönk égett, és a parázs megmaradt
Rl online 0 hozzászólás
A központ a karácsony helyi istenének helyettesítője volt, egy olyan napisten, mint a Római Szaturnusz vagy az iráni Mithra, amelynek halálát és újjászületését a téli napforduló közelében ünnepelték. A népszerű naptár az idősebbektől származik, és törvényük szent. Íratlan oldalain, amelyek nemzedékről nemzedékre jutottak hozzánk, mint az anyanyelv, egy elfeledett világot fedezünk fel, amelynek saját jelentése és jelentése van, amelyet egy teljesen mesés népszerű mítosz-filozófia irányít - számol be Iulia Gorneanu.
IGNAT ÉS INATER - JELENTÉSI ÉS áldozati szertartás
A népek szinte minden mitológiájában a tűz a Nap vetületét jelzi a földön, és a napünnep alatt rituálisan feláldozott állatok a tisztelt csillag zoomorf inkarnációi. Az év során tett erőfeszítésektől meggyengülve a Napnak életre, vérre van szüksége, és az a pillanat, amikor az archaikus ember arra gondolt, hogy közbelépjen, hogy megmentse, a téli napforduló közelében volt, amikor a legkevesebbre sütött. Hazánkban ezt az ősi rituálét megalapozó napot 20-án ünneplik és IGNAT-nak hívják. És a levágott állat a disznó. Mint a tuskó esetében, ezúttal is az isten, aki évente meghal és újjászületik, idővel helyettesítéssel áldozódik fel.
Ion Ghinoiu etnológus szerint mind a disznó véres levágása (az ókorban a növényzet istenségeivel társított állat), mind a vágás utáni rituálé (égetés - a hamvasztást utánzó folyamat, a test lemosása és eltakarása, a fa létrát temetkezési hordágyként használva) a homlokán jelek vannak, nyak, hát, szertartásos ételkészítés és disznóalamizsna) a tavaszi napéjegyenlőségről a téli napfordulóra tolódott őskori gyakorlatra emlékeztetnek. Úgy tűnik, hogy a római láncon keresztül jutott el hozzánk, ezt a szokást a Szaturnália (december 17–23.) Során tanúsították, amely az eredetileg a vetés istenének, a Szaturnusznak szentelt ünnepi idő. A disznót ennek az istenségnek a megtestesítőjeként tartották számon, amelynek halála és feltámadása az év fordulóján, vagyis - a régi római naptár szerint - kora tavasszal történt.
Feltételezve, hogy Ignác (december 20.) római eredetű ünnep, nem szabad szem elől tévesztenünk azt a tényt, hogy a legtöbb ősi nép az áldozat regeneratív funkciójára, az erőszakos halálra támaszkodott, amely életfontosságú energiákat érintetlenül hagy, lehetővé téve a feltámadást. Emiatt az évszak fordulóján az évszakok és az élet küszöbén állati áldozatok voltak jelen a világ minden kultúrájában.
A nők voltak azok, akik megbizonyosodtak arról, hogy a disznóvágás bizonyos térbeli és időbeli körülmények között zajlik: füstölővel vagy friss vízzel megszórva tisztították meg a helyet, és a nap legjobb napszakát választották, amely kötelező napkelte után és napnyugta előtt, amikor süt a nap. az égen. Állítólag a disznó levágásán nem szabad részt venni olyan férfiban, aki sajnálná a levágott állatot, mert akkor a rituálé elveszíti hatékonyságát, és a hús már nem lesz jó.
Ezen a napon a rituális démonizmus eléri a csúcspontját. Ha a mithraizmus dáciai behatolásáig a szertartás emberáldozatot követelt, később az állatot helyettesítették, amelyet kötelezőnek tekintettek ("Ignác napján vért kell látni"). Az a feltételezés, hogy az ókorban a rituálé nemcsak állatáldozatokat tartalmazott, megerősíti az a meggyőződés, hogy "Ignác elrendelte, hogy az embernek a maga korában kell meghalnia".
Ebben az összefüggésben emlékeznünk kell a rituális vágásra a mágikus gyógymódok megszerzése érdekében. Antoaneta Olteanu etnológus csak a fekete disznók ezen a napon történő levágásáról beszél. A gyerekeket a lemészárolt állat vérével jelölték a homlokán, hogy egész évben egészségesek, elpiruljanak és láthatatlanok legyenek. Egyes területeken azt mondták, hogy aki megeszi a fekete disznó húsát, az meggyógyulhat a vágyakozásból, és hogy a sertészsírja hasznos a szerelmi varázslatokhoz. A fekete mágia szempontjából az áldozatot nyert állat patája nagyra becsülik. Véréből, liszttel keverve, azt mondják, hogy gyógyító gyógyszert kapnának.
Az ország egyes területein a december 20-i ünnepet úszásnak hívják. A szigorú munkatiltások - csak a rítus elvégzésével kapcsolatos tevékenységek kivételével - szigorúan betartották az ünnepet a nők körében. Különösen féltek Inătoare-tól, Ignat feleségétől, egy rettenetes nőtől, aki csak azért él, hogy megbüntesse azokat, akik nem tisztelik a napját. Démoni mítosz-népi karakter, Inătoarea megbünteti azokat a nőket, akik a szülinapján dolgoznak, vagy elveszítik erőnlétüket. Megégeti a fonók kezét is, ezzel véget érve annak az időszaknak a vége, amikor a nők természetes fonalakat dolgoztak fel: kender, len, gyapjú. Azt mondják, hogy azok a nők, akik mostantól a Vízkeresztig pörögnek, forgatják napjaikat, vagyis lerövidítik az életüket.
A VERTHETETLEN NAP SZÜLETÉSÉTŐL AZ ÚR SZÜLETÉSÉIG
Karácsony estéjén vagyunk, és fontos tudni, honnan származik és mikor ünneplik. Derítsük ki, hogy a Betlehemeset meghirdető sztárdalokon kívül miért énekelnek falvakban énekek oroszlánokról, delfinekről, szarvasokról, harcosok énekelt csoportjainak csoportosulásával, akiknek álarcát maszk borítja, mások kellékeket viselnek szimbolikus tárgyak, amelyek jelentése elveszett az évek során. Petru Caraman véleménye szerint "a karácsony sok mitológiai jellegű folklór-emlékezetet tár fel, mert ez a téli ünnepek pogány ciklusának minden ünnepségének, szokásainak, babonájának és rítusának szintézise, amelyet a nap imádatának és a halottak imádatának szentelnek".
Natalis Solis legyőzve és a római Saturnalia
Az első évszázadokban a keresztény egyház nem ünnepelte a karácsonyt, Jézus Krisztus születésének dátumát a szent könyvek szövege nem határozta meg. Az évnek ebben a szakaszában azonban az emberek a legfontosabb ünnepükre készültek. December 25-én történt - nem véletlenül -, és legyőzhetetlen nap születése néven ismert. A régi naptár szerint ez volt a téli napforduló dátuma, amikor a nap felkelni kezdett, és a nap újjászületett, jelezve, hogy ismét legyőzte a sötétség erőit. Ugyanakkor december 25-e valahol a római Saturnalia közepén volt, a Szaturnusz istent imádó ünnepnek, egy ősi, dőlt eredetű istenségnek, a mezőgazdasági munka pártfogójának és a föld gyümölcseinek.
Mithra - a fény perzsa istene
Az ókorban a perzsa fényisten, Mithra kultusza gyorsan behatolt és elterjedt az egész Római Birodalomban. Ebben az értelemben mind a számos templom és szentély, valamint az ünnepi emlékek, amelyek énekekkel jutottak el hozzánk, erről tanúskodnak. Mithra születését december 25-én is megünnepelték, amikor az ókori világ megtisztelte a legyőzhetetlen nap születését, a két ünnep később összeolvadt.
"Belépve a rómaiak Mithras-kultuszába, itt találta meg a Julius Caesar által megreformált naptárat, és korábban találkozott Sol Invictusszal, akivel azonosult, és akinek ünnepét a téli napfordulóhoz hasonlóan tartották, majd december 25-én hittek a -nap Natalis Solis Invincittel. " (Anastasie Marian Marienescu - "Pogány és keresztény istentisztelet. Ókori római ünnepek és hagyományok", 1884)
Ezt követően, mivel a mitraizmus alapjai nagyrészt közel álltak a kereszténységéhez, a lakosság nem tanúsított ellenállást, amikor a keresztény egyház csak a negyedik században döntött úgy, hogy december 25-én ugyanazon a napon megindítja Jézus Krisztus születésének ünnepét.
A Megváltó Jézus Krisztus születése
Mint látható, 354-ig, amikor a keresztény egyház - hogy ellensúlyozza a napistenek újjászületésének pogány ünnepeit - Rómában felszentelte a Megváltó születésének ünnepét, ezen a napon legalább három istenséget imádtak. Minden esetben istenségek haltak meg és emelkedtek fel, és a rájuk szentelt ünnepségek és szertartások töredékei még mindig élnek a faluban.
Amint Albert Bayet francia történész rámutatott (idézi Gabriel Gheorghe a román kultúra és civilizáció tanulmányaiban), „sem a császárok, sem az egyház nem képes hirtelen megváltoztatni az évszázadok lassú cselekedete által létrehozott gondolkodásmódot és életmódot. (…) A teológusok mindig megismétlik, hogy bűn a téli napforduló napját, Mithra napisten (a Nap, a Szaturnusz stb.) Ünnepét megünnepelni, de mivel mindenki ezt továbbra is ünnepli, az Egyház a Születés ünnepévé teszi. Így a kereszténység győzedelmeskedik a törvényben, a pogányság pedig a cselekedetekben. ”
KARÁCSONY - Rossz és jó nagyapánk
A Mikulás az, aki befejezi a szentek sorozatát - az év végi ünnepeket pártfogoló Mikulás, a naptáridő öregedését jelképező Mikulás, Mikulás, Mikulás. Ez lehet a Cronus, a Zalmoxe vagy a Saturn Senex népi ábrázolása, aki könnyű és boldog életet adott az embereknek.
Victor Kernbach "A románok mitikus univerzuma" című könyvében a régi karácsonyt "antropomorf karakterként, vidéki vonzerővel" írja le. Mitológiai-folklór jellegként, ahogy a román énekekben megjelenik, a karácsony vagy pásztor számtalan nyájjal, néha még a pásztorok urának is nevezik, vagy szent öregember, aki Isten társaságában jelenik meg. De a legendák szerint a Mikulás férje volt az, aki mérgesen, hogy felesége vendégül látta Isten Anyját, és segített neki Jézus megszületésében, levágta a kezét. De az Isten Anyja nem hagyott ilyesmit, visszahelyezte az öreg karácsonyi nő kezét, és tiszta arannyá változtatta őket. Aztán az Istenanya által elkövetett csoda félelmétől elárasztva, és örülve, hogy meglátta egész feleségét, Karácsony hatalmas tüzet gyújtott az udvaron, és örömmel kezdett játszani a tűz körül, ajándékokat osztva minden jelenlévőnek.
Mindezekben a népszerű legendákban a Mikulás képe jelenik meg a Megváltó születésével összefüggésben, de minden egyes alkalommal megemlítik, hogy abban az időben a karakterünk már régi volt, tehát Jézus csecsemő születése előtt. A karácsony portréján keresztül (részeg, fukar öregember, irigy a lehetséges újszülött és különösen brutális "versenyző" iránt) ennek az ősi istenségnek a képe idővel eltávolítható a kollektív elméből, és véglegesen Jézus Krisztus képével helyettesíthető., a jóság és az igazságosság kifejezése. Szerencsére ez nem történt meg, és azóta minden évben, december 25-én a románok arra várnak, hogy mindketten örüljenek a lelküknek és megvilágítsák az életüket.
A LEGENDA. Karácsony, karácsony és lányai
Amikor a világ elkezdődött, az emberek a Holdon, éjjel dolgoztak, miközben nappal dolgoztak, a nap fényében, mert hűbbek voltak, nem osztották meg őket a törvényekkel. Isten Anyja nehéznek érezte magát Ovidius iránt. Volt akkor egy, karácsony. 12 szekérnyi rakományt indított a malomba. Olyan rosszul volt, hogy senkit sem hagyott éjjel aludni; megverte a lányokat, az asszonyt, mert mind béna és összetört. Amikor elhagyta otthonát, így szólt a lányokhoz: "Ha egyszerre alszol egy keveset, amíg el nem jön, akkor én alszom". Amikor mennydörgött, dübörgött - kérem, 12 szekér teherrel - villának a kezében kellett lennie.
Isten Anyja karácsony estéjén jön el a karácsony nőhöz: "Kérem, hadd csináljam veled!". "Örömmel hagynám el, de nagyon rossz ember vagyok. Nézd meg a lányaimat: az egyik béna, a másik vak, a harmadik egy béna nő. De nézd meg, mi van a testemen és a kezemen! ” Mind megölték. Isten Anyja tudta. - Kérem, engedje meg, hogy legalább körbejárjak. Elhagyta. Akkor még nem volt csillag az égen, csak a hold ragyogott, és a Holdon tartózkodó emberek dolgoztak. Ahogy Krisztust megszülte, az ökrök megpárolták, és a karácsonyi nő segített neki - ekkor megjelent házukon a sócsillag, majd a csillagok. Karácsony messziről lát, és azt mondja: "Mit tettek a bolondok, hogy felgyújtsák a házamat?" Isten Anyja hátratette arany kezét. Küldd el a béna, tedd a lábát. Küldje el a vakot, aki rápillantott. Hazaérkezik a karácsony, és csodálkozik: látja az égen a csillagokat, az éjféli csillagot, a hajnalcsillagot, majd a hajnalt, a napot, majd a felkelő napot. Karácsonykor, amikor mindezt meglátta, hallotta, hogy ki van vele, ismerte Isten erejét. Elment, hogy behozza Isten Anyját a házba, és megtisztelte - mert látta, hogy ő szent, bűn nélkül.
(Elena Niculiţă-Voronca gyűjtötte a Maria Cloșca-ból és megjelent a román néphagyományokban és hitekben, Chernivtsi 1903)