Imádságok a születés utáni negyvenedik napon Radio Renaissance
A közhiedelem szerint a szült nő csak molitva korában hagyhatja el otthonát. Ha azonban bizonyos kötelezettségei vannak és el kell hagynia a házat, akkor azt kéri, hogy ezt az egyházi rendeletet tegyék meg vele akkor is, ha a hat hetes tiltás még nem teljesült, vagy egyszerűen elhanyagolja. De mi is ez a "molitva"? Mikor követik el és mi az igazi jelentősége? Megpróbálva megválaszolni ezeket a kérdéseket, látni fogjuk, hogy ennek a rendeletnek a végső értelme ismét az egyház gondozása az anya és a gyermek, tehát a család iránt.
A "Molitva" nem más, mint az a rendelet, amelyet az egyház negyven nappal a születése után végrehajt az anya és a gyermek számára. Etimológiailag a molitva szó a szláv nyelvből származik, amelyben imát jelent, és a negyvennapos rendelet éppen ezt a nevet viseli, mert összefoglalja az adott pillanatra jellemző imádságsorozatot. A szertartás meghozatalakor az egyházat arra inspirálta, hogy Krisztus Mózes törvénye szerint a jeruzsálemi templomba került. Így van ez itt is, akárcsak a nyolcnapos imádság, egy ószövetségi rituálé keresztényesítése és a keresztények vágya, hogy utánozzák a Megváltó Krisztus életét.
A Szent Evangélium Krisztus születése utáni negyvenedik naphoz kapcsolódó három eseményt rögzít: Mária megtisztítását, az elsőszülöttek imádatát és Krisztus templomba hozását (vö. Lk 2, 22–40). A törvény szerint a nő szülés után tisztátalan volt, negyven napig elszigetelt volt a társadalmi és vallási élettől. Tisztításához tisztító áldozatot kellett felajánlania "egy teknőspár vagy két fiatal galamb" (Lukács 2:24). Bár Szűz Máriának nem volt szüksége ilyen megtisztításra, mert isteni születése megtisztulást hozott az egész világra, betartja a Törvényt, hozzájárulva ezzel a messiási ígéretek teljesítéséhez.
Ezenkívül Mózes törvénye szerint "az ember minden elsőszülöttje szent Istennek", vagyis az Úrnak van szentelve, ez Isten tulajdona (Lukács 2:23; vö. Iz 13: 2; 13: 12-13)., 15) és beváltani kell. A csecsemő Krisztus Templomba hozása azonban azt mutatja, hogy teljes mértékben Isten tulajdonát képezi, teljes egészében Őé. Végül a Templomba hozása Krisztus nyilvános felajánlását is jelenti az Atya Istennek. A Szent Lukács evangélista által elmondott esemény prófétai összefüggésében Krisztus hierarchikus szolgálata, valamint jövőbeli áldozata már most is nyilvánvaló. A Jobb Simeon himnusza pedig két alapvető krisztológiai kijelentést tartalmaz: A csecsemő "könnyű lesz a pogányok megvilágosítására", jelezve a jövőbeni pogányokhoz való keresztény missziót, ugyanakkor a "szomorúság kardjával" szembesült "Izrael népének dicsőségét" is, amely a keresztény egyház két alapja.: a kereszten keresztül a feltámadás dicsőségére. Mindez a teológiai jelentőség a gyermek születése utáni negyvenedik napon alapul.
A negyven napos Molitva két részből áll: az első az anyára vonatkozik, beleértve a csecsemő megtisztításáért szóló imákat, a második a csecsemőre vonatkozik, amely a gyermekért szóló imákat és a megszentelés rituáléját tartalmazza. A rendeletet 40 naponta kell teljesíteni, függetlenül attól, hogy a babát megkeresztelték-e vagy sem. Keresztelődés előtti imaként jelenik meg azonban a molitfelnici pozíción keresztül is, amelyet a keresztelési istentisztelet előtt adnak át, de az imák tartalmán vagy a rítus értelmén keresztül is. Molitfelnic szerint a gyereket a már meggyógyult édesanyja hozza a templomba, és a keresztapa jelen van. A templom narthexjében ülnek, ahol az epitrachiába öltözött pap fogadja őket, és aki a kezdeti áldás után elmondja a nyitó imákat és az Úr fogadásának tropariónáját. Aztán az anya lehajtja a fejét a csecsemővel, a pap megteszi rajtuk a szent kereszt jelét, és az epithrachiumot az anya fejére helyezve elmondja az előírt imákat.
A 40 napos végzés második része a csecsemőre vonatkozik. Ha a csecsemő életben van, ezért nem halt meg születésekor, a pap, aki a fejére tette a kezét, három imát mond. Bár az imák az ószövetségi elképzeléseket fejlesztik ki arról az időpontról, amikor Simeon az Úr fogadta az Urat, vagy az Izaiás próféta ajka által megérintett fogókban lévő szénről, amely megjövendölte Isten Anyjának szűzies és isteni születését, egyértelmű utalást tesznek a gyermek keresztényesítésére. Szükséges tehát számára, hogy Isten mutassa meg neki "az értő fényt", "szent nyájoddal legyen megszámolva", méltó legyen a "Szent Keresztségre", "megszerezzék a királyság választottainak részét", és méltóak legyenek a születésre. az, aki a vízben és a Lélekben van ”, a„ juhaid szent nyájával együtt a Krisztus nevében elhívottakhoz ” .
Az egyház jelentése a csecsemő adományozása, imádata vagy visszaadása Istennek, annak, aki a szüleinek adta. Az a pap, aki a gyermeket a karjaiban hordja, elképzeli az igaz Simeont, azt, aki karjába fogadta az Urat a Templomban. A „Release Now” című dal a gyermek jövőbeli küldetésére utal, miután megkeresztelkedik. És a pap általi oltár elé helyezése, valamint a keresztapa vagy anya általi felállítása azt mutatja, hogy Isten imádja őt. Valójában a thesszalonikai Szent Simeon azt mondja, hogy ettől a pillanattól kezdve a gyermeket "hívják", vagyis katekumennek, aki arra vár, hogy megkapja a Szent Keresztelés szentségét. Így a 40 napos molitva a keresztelés előtti katekézis alkalmává is válhat, amelyet a plébános a szülőknek és a keresztszülőknek készített.
[1] Ioannis Foundoulis, Liturgikus párbeszédek. Válaszok liturgikus problémákra, I. kötet, ford. Victor Manolache atya, Bizánci Kiadó, Bukarest, 158. o.