Impulzusok az isteni szolgálathoz - Prédikáció munkacsoport zsidók és keresztények
9. Június
Impulzusok az isteni szolgálathoz - prédikáció
Deeg Sándor
Hagyományosan a judaizmus sajnos ideális sötét fóliának a prédikációkban, amelyen a keresztény annál fényesebben és állítólag szebben ragyog. Ez a veszély fokozódik, különösen bizonytalan társadalmi és vallási identitás idején. Az egyik megkülönbözteti magát a másik rovására, és egyértelműen megkülönbözteti magát egy torz társától. Három problematikus stratégiát említenek.
(1) Törvény és evangélium
Az evangélikus egyház a bűnösök megigazulásának tanából él - kizárólag kegyelemből, Krisztus érdekében hit által. Luther Márton és a többi reformátor számára ez volt az ellenüzenet annak, amit a római egyházban tapasztaltak: az emberek állandó bizonytalansága abban a kérdésben, hogy saját életük megfelel-e Isten ítéletének, és mennyire érdemesek saját műveik. Ezeket az egyházi sérelmeket bibliai háttérrel is felfogták. Nem olvastad már ott, hogy a törvény és az evangélium ellentmond egymásnak? Hogy az evangélium megsemmisíti a törvényt? És vajon nem teszi világossá, hogy a zsidók valami olyasmi, mint azok a problémák archetípusai, amelyekkel most találkozunk az egyházban? A zsidókkal szembeni ellenségeskedés kifejezetten evangélikus üteme a megigazulás tanából született. Hirtelen felmerült a kudarcot valló „zsidó üdvösség” és a „törvény vége” ötlete, amelyre a Róma 10: 4-re hivatkoztak, és ezt a verset úgy értelmezték, hogy Pál biztosan nem erre gondolt.
(2) partikularizmus - univerzalizmus
Nemcsak a reformáció óta merült fel az a gondolati modell, amely szerint a zsidók egy szűk látókör mellett állnak, csak Izrael népéhez kapcsolódnak, amelyet Jézus legyőzött. Luther így tudta leírni a „tízparancsolatot” a zsidók „Sachsenspiegel” néven, amelyeket a Krisztus üzenet egyetemesebb és igazabb fényében kellene megvizsgálni. Ezzel elfelejtette az egyén/nép megválasztásának és Isten és a világ közötti viszony differenciált összetartozását, amely már Ábrámban is nyilvánvaló (1Mózes 12: 3), és amely gyakran megtalálható az Újszövetségben (vö. Csak Lukács 2:29). -32; Rómaiak 15: 8–12).
(3) Hamis remény - beteljesülés Krisztusban
A zsidókat nemcsak a törvény kudarcával, hanem hamis reményeikkel is vádolták. Állítólag a belső világ felé irányult. A zsidók azt várják, hogy egy királyi messiás visszahozza a világot a politikai rendbe. Jézussal azonban valami új és más, mélyebb és jelentősebb jött a világra - egy nem e világbeli király, aki csak jobban teljesítette a zsidó elvárásait. „Mi volt a régi atyák legnagyobb vágya és vágya, és amit megjövendöltek, dicsőségben teljesedik be” (EG 12,2). De ezzel a régi, zsidó várakozást ideiglenesnek és rendezettnek lehetne nevezni, és elterjedt a keresztény diadalmenet.
Ilyen módon évszázadokon keresztül feltűnően lehetett prédikálni, így a megfelelő attitűdöket nem könnyű megtanulni. Még azok a prédikátorok is, akik határozottan nem akarnak zsidóellenesek lenni, hirtelen újra arról beszélnek, hogy egy dühös, horkantó zsidó Saulból keresztény Pál lett (bár a tarusi zsidó Pál kezdettől fogva zsidó és római nevet viselt), akárcsak pünkösdkor hirtelen és először az egész világ Isten cselekvésének volt a kilátása, ahogy Jézussal is a feltámadás reménye jött a világra (mintha Jézus előtt nem lett volna remény). A cél a zsidóellenes sztereotípiák áttörése. Ez korántsem csak egy olyan diétás program, amelyben ennek vagy annak már nem szabad szerepelnie a keresztény prédikációk menüpontjában, sokkal inkább az Isten Igéje asztalánál található menü ízletes kiterjesztése.
Három szempontból jelzem, mit lehet újból érzékelni.
(1) Fedezze fel a törvényt
Évszázadok óta túl sok keresztény hunyta el a szemét, hogy Isten törvényei jó útmutatást adnak népének. A törvény megmutatja Isten akaratát e világ iránt. Ez a zsidó halácha ütésvonala, a törvény értelmezése: Az életről szól mindennapi életében Isten igéjének tükrében! Akik releváns prédikációt keresnek, csak a törvényből tanulhatnak.
(2) Olvassa el ötletesen és aprólékosan a Bibliát
Aki zsidókkal kezdi olvasni a Bibliát (és nem értelmezi ellenük a Bibliát!), Újra felfedezheti. A hagyományos zsidó értelmezés komolyan veszi a Bibliát és aprólékosan, mondatonként, szóról szóra olvassa; Pontosan emiatt ugyanakkor egyúttal megragadja a Biblia ötletes olvasásának szabadságát, és saját (élet) tapasztalatait beépíti a Biblia olvasásába. Mindkettő csak együtt működik - és mindkettő gyógyító ellenszert jelent a Biblia kezelésének a modern időkben felmerülő nagy problémáira nézve: a liberalizmusra, amely a Bibliát egy régi szöveggé alakítja át, amelyből az egyik vagy a másik még használható. És a fundamentalizmus, amely szóról szóra komolyan akarja venni a Bibliát, de elveszíti a szóval való foglalkozás szabadságát. Ugyanakkor a Biblia ilyen módon történő olvasása a leghatékonyabb ellenszere az unalmas prédikációknak, amelyek ugyanazt a hagyományos állítást ismételgetik újra és újra.
(3) Kerülje el az egyértelműséget - és így legyen közelebb az emberek meggyőződéséhez
A hitélmény soha nem egyedi. És a keresztények sem végeznek egyszerűen. Könyörtelen, hogy teljesítést kell követelni a világban, amelyben élünk. Felszabadító látni az életet, amelyet Isten ígéretei hordoznak - és (Pállal együtt!) Jézust úgy látni, mint aki megerősíti az ígéreteket (2Korinthus 1:20). A prédikációk olyan együttérzővé, valósághűvé és reménytelenné válhatnak.
Isten többször is áthúzza azt, amit gondolunk róla.
Isten új és meglepő módon cselekszik. Szintén, sőt, prédikációinkkal és azokon keresztül is. Nincs nálunk, nem megy be dogmatikus gondolatrendszerünkbe és nyelvi konstrukcióinkba. Isten többször is áthúzza azt, amit gondolunk róla. Isten nyelvi képeink összeomlik. Ez alkalmat kínál azoknak a prédikációknak, amelyeknek nincs Istene, és kiosztják a gyülekezetet, de reménykednek iránta, és panaszkodva és keresgélve nyúlnak hozzá. Ilyen
A prédikációk hitben állnak zsidó testvéreink mellett - úton Istenünkkel azon a napon, amikor a kérdések véget érnek, és Ő mindenben benne van (1Korinthus 15:28). Bár: Ez valóban kívánatos kép lenne az új égről és az új földről - egy helyről, ahol már nem kérdezünk semmit? Az az ég, amelyről álmodom, valószínűleg inkább egy nagy tanulmányi ház, amelyben Isten velünk tanulmányozza a szentírásokat.
Az az ég, amelyről álmodom, valószínűleg inkább egy nagy tanulmányi ház, amelyben Isten velünk tanulmányozza a szentírásokat.