Isten óvjon meg minket Istentől - MCC kölni egyház a sokszínűségért
Sermon MCC Köln, 2017. január 15
Ines-Paul Baumann
2Móz 33: 18-23 és 1Mózes 32: 25-32
Az, hogy Isten kézen foghatja felettünk, része sok keresztény imának és áldásnak. Ma is azt jelenti, hogy Isten megvédhet minket. - Tartsa felettünk a kezét - védelemért mindenben, amivel találkozunk. Védjen meg mindattól, ami veszélyezteti az életünket. "
Mózes történetében ez azt is jelenti: Isten fogja a kezét Mózes szeme előtt, hogy megvédje Mózest magától Istentől. Isten megvédi Mózest az arcától, mert különben Mózes élete elpusztulna. Isten megvédi Mózest egy istentől, akinek arcában elpusztul.
Mózes még többet szeretett volna, azt mondta: „Most kérlek, hadd lássam isteni pompádat!” Isten így válaszolt: „Mérhetetlen szépségemben elhaladok melletted, és a nevemet elõtt kiáltom. Jót kívánok mindenkinek, akinek jóakaratot akarok adni. Mindenkivel szenvedek, akit meg akarok szánni. "És tovább:" Amúgy sem szabad az arcomra nézni, mert egyetlen ember sem marad életben, aki meglátja az arcomat. "Azt is mondta:" Itt még van hely mellettem, állj velem a sziklára. Amikor a fényességem azonnal elmúlik, belököm egy sziklafülkébe, és addig tartom a kezemet a szemed előtt, amíg vége leszek. Aztán elhúzom, és hátulról láthat, de nem szabad az arcomat néznie. "
2Mózes 33: 18–23 (Biblia igaz nyelven)
Isten megvéd minket attól az Istentől is, akinek arcában elpusztulnánk!
Isten megvéd minket egy olyan Istentől, akinek nem tudunk ellenállni!
Isten tartson el minket Istentől, ha ez az Isten veszélyes lenne ránk!
(Veszélyes lehet-e Isten számunkra? Az akkori istenképek szempontjából ez legalábbis így volt! Ez az Isten olyannyira felül és kívül áll az élet valóságunkon, hogy Isten valósága csak ezen az életen kívül tapasztalható meg megőrizni.
Azt hiszem, rengeteg más Isten-kép és vallási tapasztalat van, amelyek nem kedveznek az életnek. Legyen itt is egy Istenünk, aki megvéd minket ilyen esetekben.)
Egy Isten kinyilatkoztatja magát Mózes előtt, aki nem akar mindent elárulni, de mindent elárul, ami az akkori élet alakításához szükséges volt. (Igen, Mózesből egy „férfi” képmást feltételezek.) Itt, azon a hegyen, ahol Mózes meg akarja látni Isten dicsőségét, Mózes megkapja a Törvény tábláit a 10 parancsolattal együtt. Néhány fejezet ezt megelőzően Mózes azt akarta, hogy Isten neve kiderüljön (és egy név helyett megkapta a „vagyok-ki-ki-leszek” választ; lásd a múlt heti prédikációt). Ezekben a fejezetekben a Biblia Mózest az izraeliták Istennek nevezett vezetőjeként mutatja be.
Milyen vezető ez, különösen összehasonlítva más „spirituális” vezetőkkel? Csak nem azt várjuk tőlük, hogy tudják Isten nevét, és látták Isten arcát? Nem nekik kellene elmondaniuk, hogy hívják Istent és milyen Isten? Mit kellett mondania Mózesnek szellemi vezetőként? „Mi a neve Isten, tudni akarod? Tia, Isten mindig az lesz, aki csak hatékonynak bizonyul számodra. És hogy van Isten, tudni akarod? Nos, senki sem mondhatja ezt pontosan, amíg él ... "
A keresztény hit tanfolyamain ezt ritkán tartják nyitva. A tanfolyamok többsége nagy bizonyossággal tanítja meg, hogy hívják Istent és milyen Isten. Miért tudják hirtelen a keresztények, hogy hívják Istent és milyen Isten? Nem hangsúlyozzák az evangéliumok, hogy Jézus pontosan ugyanazt az Istent fedi fel, akire Mózes és Izrael "atyái" hivatkoznak? Ha hiszünk ugyanabban az Istenben, aki kinyilatkoztatta magát Mózes előtt, és Jézusban, hogyan lehetünk hirtelen ilyen biztosak Isten nevében és „megjelenésében”? (Hogy Isten "dicsősége" Istent férfivé tegye az ÚR-ban ...)
A Bibliában a leglelkesebb emberek nem osztják meg az Istennel való birkózás, az Istennek keresés vagy akár - Jézushoz hasonlóan - az Isten elhagyásának érzését? Nem derül ki a bibliai elbeszélésekből, hogy az Istennel kapcsolatos bizonyosságok megváltozhatnak (sőt elveszhetnek)?
Egy Isten megismerteti magát Mózes előtt, akinek arcát senki sem láthatja és életben maradhat. Néhány könyvvel korábban, a Bibliában, Jákobnak teljesen más tapasztalata volt: Jákob küzdött Istennel, és utána kijelentette: "Mert négyszemközt láttam Istent, és mégis megmentett az életem."
Jacob egyedül maradt. Aztán valaki küzdött vele hajnalig. És amikor látta, hogy nem kedveli, megérintette a csípőjének ízületét, és Jacob csípőjének ízülete összecsavarodott a vele folytatott küzdelem miatt. És monda: Engedj el, mert szakad a hajnal. De Jákob így válaszolt: Nem hagylak el, megáldsz. Azt mondta: Mi a neved? Azt válaszolta: Jacob. Azt mondta: A te nevedet már nem Jákobnak hívják, hanem Izraelnek; mert Istennel és emberekkel harcoltál és nyertél. És megkérdezte Jákob tőle: Mondd, mi a neved? De azt mondta: Miért kérdezed a nevemet? És ott megáldotta. És Jákob Pnuelnek nevezte el a helyet: Mert láttam Istent négyszemközt, és életem mégis megmenekült. És amikor elhaladt Pnuel mellett, felkelt rajta a nap; és a csípőjére sántított.
Gen 32: 25–32 (Luther 2017)
Mózestől eltérően Jákob nem kérte, hogy lássa Isten arcát. A harc után élete végéig markáns és ernyedt lesz. Mózes viszont megkéri Istent, hogy lássa az arcát; NEM érheti meg, hanem ragyogó arccal merül ki az Istennel kapcsolatos tapasztalataiból.
Tehát az ember hívatlanul találja magát az Istennel való birkózás helyzetében, meglátja (és megérzi) Isten arcát, és élete végéig megjelölik.
A másik Istentől kéri a találkozást, megtagadják tőle, de ettől kezdve úgy éli meg Istent, hogy az ragyogóvá tegye.
Mindkettő jelentős tapasztalat lehet Istenről.
De a Biblia többet mond róla. Csak úgy tűnik, mintha a Biblia „kijavítaná” Jákob következtetését: „Lehetségesnek kellene lennie látni Isten arcát? Ennek az elavult nézetnek kell ellentmondani. Magát Istent nem láthatjuk. Amit Istentől megtapasztalhatunk, az mindig csak Isten nyoma a valóságunkban. ”Más szavakkal: Isten pompája nem maga Isten. Istennel kapcsolatos tapasztalatainkat nem szabad összekeverni Isten„ valódi lényével ”.!
Isten megértése a Bibliában itt alapvetően megváltozott. Egy új tapasztalat váltotta fel a korábbi tapasztalatokat. Megváltozott a bizonyosság. *)
Ez nemcsak a bibliai történelem tapasztalata, de ma is az emberek személyes tapasztalata lehet.
Néha - többé-kevésbé hívatlanul - Istennel birkózunk. Néha rajzolva kerülünk elő belőle. Néha még mindig élvezzük a bizonyosságot abban, hogy „megéreztük” Istent, és magunkhoz vesszük Isten áldását. Aztán tapasztalataink vannak, amelyek elidegenítenek ettől az Istentől. Az életünkben lévő Isten olyan Istenné válik, aki kitér a megértésünkből. Talán valamikor azt is kérjük Istentől, hogy mutassa meg magát nekünk - és főleg ott, ahol Isten nagyon közel van, semmit sem fogunk látni Istentől (mert ez a látvány már nem lehet része az élet valóságának). Isten maga takarja el a szemünket, és legalább még mindig (vagy újra) olyan Isten, aki jót jelent számunkra.
Talán egyébként is jó dolog, hogy még Isten dicsőségében sem kell mindig mindent napvilágra hurcolni. Hogy Isten maga áll ki azért, hogy egyes dolgok rejtve maradjanak. Ennek az Isten-tapasztalatnak nem mindig kell együtt járnia az egyértelműség megszerzésével - de néha azzal, hogy Isten eltakarja a szemünket. Hogy Isten megvéd minket Istentől. (És hogy Isten megvédi magát tőlünk.) **)
Ma a templom lehet az a hely, ahol az emberek azt keresik, amit Mózes keresett a hegyen: Isten közelségét. Isten kinyilatkoztatása. Isten pompája. A keresztény közösség ezt várja Jézushoz. Úgy gondolom, hogy az a mód, ahogyan és ahogyan Isten meg akarja mutatni magát, kiolvasható a ma nekünk szóló Mózes-történetekből is.
Arra a három szakaszra tekintek, amelyet Isten találkozott Mózessel. Ez a három fázis önmagában kevés lenne. Ennek a három szakasznak ki kell egészítenie, ki kell egyensúlyoznia és korrigálnia kell egymást.
1) ELŐTT Isten pompa:
Mózes arra kérte Istent, hogy mutassa meg magát pompájában. Mózes magától értetődő módon jelenik meg Isten előtt, hogy megengedett, hogy kéréseket tegyen. Mózes Isten-tapasztalata szorosan összefügg azzal, amit Mózes meg akar tapasztalni.
Gyülekezetként ma is szükségünk van olyan emberekre, akik nem adják fel a várakozást, várakozást és keresést, hogy tapasztalataink nem korlátozódnak arra, amit már ismerünk, és amit a mindennapi (vallási) életben is „valóságnak” tartunk. Olyan emberekre van szükségünk, akik kihívást jelentenek arra, hogy ne álljunk meg egy helyben a hitben. Olyan emberek, akik arra ösztönöznek minket, hogy saját és új tapasztalatainkat szerezzük Istennek.
2) Amint elmúlik Isten pompa:
Ez mindenekelőtt az a pillanat, amikor Mózes nem láthat semmit. Amikor Isten fénye ott van, maga Isten eltakarja a szemét. Maga Isten megakadályozza, hogy lássa Isten pompáját - ebben az Isten-képben a védő Isten még mindig meghaladja az egyébként érthetetlen Istent.
Tapasztaljuk meg Istennel való közelségét abban a gyülekezetben is, amelyben védettek vagyunk. Legyen olyan ember az egyházban, aki kiáll Isten mellett, és hagyjuk, hogy visszavonuljunk. Hogy néha éppen titkolózást tapasztalunk.
3) UTÁN Isten pompája elmúlt:
Noha Mózes „lemaradt” Istenről, azáltal, hogy megengedi neki, hogy vigyázzon Istenre, Isten reagál tényleges kérésére. Mózes kérését meghallgatják, bár kicsit másképp, mint Mózes gondolta. Isten gondozásában Isten Mózes számára a legjobb módon mutatja meg magát.
Vannak, akik ebben az esetben is legjobban ismerhetik Istent, ha utánanéznek, hol múlt el Isten pompa. Egyesek számára hagyományok és rituálék lehetnek, amelyek tele vannak Isten nyomaival és Isten tapasztalataival, és amelyek ma is többet mutatnak az események és a „beteljesedett pillanatok” rögzítésén. Legyen az egyház olyan hely, ahol a mai emberek összegyűjthetik, milyen nyomokat hagyott Isten az életükben és mások életében, és milyen következtetéseket vonhatunk le belőlük.
Fontosnak tartom tudomásul venni, hogy Isten mindhárom szakaszban „ott van” és „megmutatja magát”.
Isten ott van, amikor Mózes keresésével fordul hozzá.
Isten ott van, amikor eltakarja Mózes szemét, és Mózes nem láthat semmit Isten pompájából.
Isten megmutatja magát, amikor Mózes utána néz.
Isten legyen neked is, és őrizzen és védjen meg - magától Istentől is, ahol ez helyénvaló.
Köszönjük a javaslatokat és további információkat erről:
*) „Istennek története: a zsidóság, a kereszténység és az iszlám 4000 éve”, Karen Armstrong
**) "Isten súlyának megteremtése - a nemek közötti egyenlőségű Isten tanának építőkövei", Magdalene L. Frettlöh