Josef Sayer "A harag cselekvéssé alakítása" Kölner Stadt-Anzeiger
Bejelentkezés itt
Személyes adatok megtekintése és szerkesztése
A hírlevél beállításainak áttekintése
Feliratkozások kezelése (beleértve a KStA PLUS-t is)
Még nincs fiókja? Regisztráljon itt
Az Ön személyes területe
Előfizető állapota: Jelenleg nincs aktív előfizetés
PLUS előfizetőként hetente több mint 250 KStA-PLUS cikkhez férhet hozzá
Hetente több mint 100 PLUS cikkhez férhet hozzá, és élvezheti prémium cikk nézetünket
Kérjük, aktiválja fiókját
profil
Személyes adatok megtekintése és szerkesztése
Hírlevél
A hírlevél beállításainak áttekintése
Feliratkozás kezelése
Feliratkozások kezelése (beleértve a KStA PLUS-t is)
Corona Kölnben: Az incidencia értéke kissé csökken - Két új haláleset
Josef Sayer: "A harag cselekvéssé alakítása"
Sayer úr, sok évig lelkipásztor voltál egy limában és a perui Andokban. Hogyan birkózott meg ezzel a kulturális töréssel, amikor visszatért Európába?
SAYER JOSEF: Nem tudtam volna dolgozni a Misereor-nál, ha nem tapasztaltam meg, nem osztottam meg és próbáltam megváltoztatni Peru életét a vidéki campusinosokkal és Lima nyomornegyedeivel. Folyamatosan küzdenünk kellett: a tiszta vízért, az élelemért, az általános iskoláért, az egészségügyért és az elmozdulás ellen.
Illegális volt a telep a nyomornegyedben, ahol éltél?
SAYER: Igen, persze. Ez földrablás volt. Egyáltalán nem biztonságos. A nyomornegyedben lakók többsége vidékről, egy része pedig Lima más sarkaiból érkezett. Menekültek egyrészt a „Ragyogó ösvény” terrorista erőszakai, másrészt a rendőrség és a katonaság állami terrorja elől. Egyik fél sem vett el semmit. Az állam nem védte meg polgárait, legalábbis a vidéki őslakosokat. Ez tiszta rasszizmus volt. Ez ellen tüntetéseket vagy „áldozati meneteket” szerveztünk Cuzcoba a szegények alapvető jogaiért. Erre gyülekezeti istentiszteleteinken terveztünk és készültünk. A hit és az élet nem választható szét, ezt a latin-amerikai egyháztól tudtam meg.
Pásztorként voltál ott?
SAYER: Mindig. Latin-Amerikában egészen más képet láttam az egyházról. Egy gyülekezet, amely a szegények mellett áll, és nyomást gyakorolhat az erősekre, mert számít a hangjuk. Tübingeni tanulmányaim után - olyan professzoroknál, mint Joseph Ratzinger, Hans Küng és mások - Peruba mentem teológiai eszközeikkel, és két dolgot vettem észre: Küng ellenezte az egyház intézményét, ez az állandó ", de" ott nem játszott szerepet. Ami engem megdöbbentett ehhez képest: A "lehetőség a szegények számára" nem jelent meg az egész rendkívül intelligens tübingeni teológiában. Ez a felszabadítási teológia és az egyház felfedezése volt Latin-Amerikában. Az egyház mint intézmény döntő szerepet játszik az emberek felszabadításában, az igazságtalanság, a diktatúrák és a demokrácia érdekében való elkötelezettségben. Peruban megtanultam értékelni a népi vallást is, amelyről szintén nem hallottam semmit Tübingenben, a szegények hitének támogató részeként és a felszabadulás kiáltásaként.
Mit értesz ez alatt?
SZÓLÓ: Zarándoklatok, szentek fesztiváljai vagy körmenetek - például nagypénteken egy koporsóval, amelynek Jézus alakját levették a keresztről. Természetesen a kerületi rendőrség ezt a koporsót akarta cipelni. Meditációm során ezt mondtam: "2000 évvel ezelőtt Jézus szenvedett és megkorbácsolták, vagyis megkínozták. Hol van a kínzás? Ki kínoz? Peruban, a Fénylő Úton, a rendőrség és a katonai kínzások." Beszéltem a kínzási módszerekről is. A rendőrség nagyon jól értette: A népi vallásosság megelőzően segítette a tudatosság növelését a kínzások vagy a szent fesztiválok ellen: Összekötik az embereket egy fenntartható közösséggel, identitást teremtenek, és segítenek megőrizni és megvédeni az őslakosok kultúráját.
Róma megtörte a felszabadulási teológia gerincét.
SAYER: Differenciáltabb álláspontot képviselek. Itt is fontos figyelembe venni: ami Rómából származott, az először Latin-Amerikából származott. A felszabadulási teológia legfőbb ellenfelei maga Latin-Amerika és az USA voltak. Olyan emberek voltak, akik féltek politikai és gazdasági erejük miatt, beleértve a püspököket és az Opus Deit. A felszabadulási teológia szíve - Gustavo Gutierrez, a felszabadulási teológia "feltalálója" szerint - a szegények lehetősége. II. János Pál pápa és XVI. Benedek csatlakozott hozzá. világosan ismert.
Hogyan alakult az alapvető tapasztalata a Misereornál?
SAYER: Tudom, miről beszélek. Amikor szegénységről beszélek, és azt mondom, hogy 400 millió gyermek él nyomornegyedekben, akkor tisztában vagyok azzal, hogy 400 millió olyan ember él, akinek nincs fejlődési lehetősége. Nyomorúsága még a születés előtt megkezdődik: Ha egy terhes nő éhezik, vagy nincs egészséges étkezési lehetősége - mit jelent ez a hordozott gyermek fejlődése szempontjából? Ha a gyerekeknek habzó vizet kell inni, mert az nem tiszta, ahogy én magam is a nádszőnyeg kunyhóm előtti régi benzinhordóban kaptam - milyen következményekkel jár az egészség? Mi van a nyomornegyedekben lévő iskolával? Orvosi ellátással? Értsd meg, hogy az ilyen kérdések és tapasztalatok feldühítenek?
Mit csinálsz a dühöddel?
SAYER: Tanúbizonyság a szegénységről, felhívás, intés - számtalan beszélgetés során a politika, az üzleti élet és az egyház képviselőivel. Együttműködés Misereorral a szegénység elleni szisztematikus küzdelem, az élelmezésbiztonság, az éghajlatvédelem és a jó kormányzás koncepcióin.
Az a férfi, aki megitta a vizet a benzin hordóból, türelmetlen. Ne akard tovább rázni a beszélgetőpartneredet, és azt mondani: Ne légy ilyen szögezett! Siess!
SAYER: Természetesen, de ott is megtanultam a felszabadulás teológiáját: Nem használ, ha egyénként futok el haragommal a gyomromban. A haragot cselekvéssé kell alakítania a szegényekkel - és megszerveznie magát.
Soha nem fenyegette az a veszély, hogy kétségbeesett vagy cinikus lesz?
SAYER: Nem tudom, mi lenne, ha nem lennék keresztény. Jézus üzenete Isten mindenki iránti szeretetéről, a szegényekkel és a hátrányos helyzetűekkel való kapcsolatáról - számomra ez a remény döntő pillanata. És nem csak spirituális értelemben értem, hanem nagyon gyakorlatilag: a német szövetségi köztársaság keresztényei hagyják, hogy megérintsék magukat a szegények sorsai. A sok adakozó nem csak lelkiismeretét akarja megnyugtatni, hanem az evangélium szellemén keresztül részt vesz a szegények szenvedéseiben. Amikor a szegények rajtunk keresztül megtudják, hogy Németországban az emberek gondolnak rájuk; hogy a német gyerekek több mint 75 000 eurót gyűjtenek értük nagyböjt alatt - akkor ez megváltoztatja a szemléletüket, jobban, mint gondolnád.
Valóban gondoskodik az egyházról Németországban?
SAYER: Nagyon érdekel, mi folyik a német egyházban. Mert a közösségek szenvednek tőle. Nem játszhatom le a nyomorúságukat a szegény országokban élő közösségek nyomorúsága ellen, és nem mondhatom, hogy csak ez számít.
Milyen szenvedésre gondolsz?
SAYER: Ezek a reformok például plébániak egyesülésével és nagy plébániákkal. Aztán azt mondom a püspököknek: "Az összes egyesülésed technikai felépítésével" összevonásodon átgondoltad-e valaha, mit tanulhatsz Latin-Amerikából? " Rövidzárlat van ahhoz, hogy a gyülekezet nagyságát összehangolják a gyorsan csökkenő papok számával, ahogy ez Németországban történik. Peru nyomornegyedem 500 000 katolikus és négy pap mellett soha nem működött volna így. Vagy ha évente egyszer bejön egy pap az országba, az nem lehetséges! Valaminek strukturálisan már régen történnie kellett volna. Latin-Amerikában a helyi egyházakat használták, ami fontos lelkipásztori intézkedés.
Egy, de nem az egyetlen?
A szekták előretörését a nyomornegyedekben, amelyeknek rövid időn belül lelkésze volt, igazi versenyként tapasztaltam. A templom ismerős arcokon is él. Szükségünk van rájuk Latin-Amerikában, Afrikában és Németországban. Az egyháznak el kell mennie az emberekhez, és jelen kell lennie az élet fókuszpontjain. Miért nem gyűlnek össze püspökeink végül, és sürgetik Rómát, hogy legalább „viri probati” - próbált, házas férfiakat - fogadjon be papokká? Ezek vasárnap gyűlhették össze a gyülekezetet egy istentiszteletre. Professzorként Joseph Ratzinger már 1970-ben azt írta, hogy teológiailag nincs semmi ellentét. Püspökeink ilyen elkötelezettsége Latin-Amerikát és Afrika egyes részeit is segítené.
SAYER: Nem találtam nehéznek a püspökökkel való vitát. Azt hiszem, ez is a rossz tapasztalataim eredménye. Egyszer egy római bíboros erőszak támogatásával vádolta Misereort. Azonnal felhívtam, meglátogattam és azt mondtam: Eminenciás uram, erőszakot tapasztaltam, tudom, mit jelent ez. Hogyan mondhat ilyet Misereorról!
Mi a legsürgetőbb probléma utódjának?
SAYER: Az éghajlatváltozás a 21. század központi kihívása. Veszélyt látok a következő választások felé túlságosan orientált demokráciánk számára is. Időben meg kell küzdenünk a nagy, hosszú távú kérdésekkel, például az éghajlatváltozással, hogy ne legyenek olyan kapcsolóhatások, amelyeket már nem lehet visszafordítani. Például a 2010-es koppenhágai ENSZ éghajlatváltozási konferencia rettenetes élmény volt számomra. Egy asztalhoz ültem az amerikai delegáció vezetőjével, aki azt mondta nekem: "A kongresszus hatalmának elosztása miatt Obama elnöknek kevés mozgástere van". A kínaiak a maguk részéről nem voltak hajlandók semmit sem tenni az USA nélkül. És az EU sem mozdult. Így olyan katasztrófát láthatunk, amelyben a déli országok ismét a legjobban szenvednek. De a következő generációk is!
Hol van otthon?
SAYER: Bárhol is éljek szegényekkel - legyen az Peruban vagy valahol Afrikában.
Tehát nincs nyugdíjas otthon egy gyönyörű német plébániaházban?
SAYER: Látnom kell, milyen egészségre és erőre számíthatok még 71 évesen.
Menj vissza Peruba?
SAYER: Még nem tudom. Az első dolog, amit most csinálok négy hétig, egy Assisi kolostor. Ott gondolkodom azon, hogy mit csinálok. Nem tudtam elvégezni a Misereor-nál a munkámat, és egyúttal elgondolkodni azon, hogy merre tartok.